کد مطلب:99312 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116

[صفحه 125]

الشرح: اللجب الصوت. و الدور المزخرفه: المزینه المموهه بالزخرف، و هو الذهب. و اجنحه الدور التی شبهها باجنحه النسور: رواشینها. و الخراطیم: میازیبها. و قوله: (لایندب قتیلهم): لیس یرید به من یقتلونه، بل القتیل منهم، و ذلك لان اكثر الزنج الذین اشار الیهم، كانوا عبیدالدهاقین البصره و بناتها، و لم یكونوا ذوی زوجات و اولاد، بل كانوا علی هیئه الشطار عزابا فلانادبه لهم. و قوله: (و لایفقد غائبهم) یرید به كثرتهم و انهم كلما قتل منهم قتیل سد مسده غیره، فلا یظهر اثر فقده. و قوله: (انا كاب الدنیا لوجهها)، مثل الكلمات المحكیه عن عیسی (ع): انا الذی كببت الدنیا علی وجهها، لیس لی زوجه تموت، و لابیت یخرب. وسادی الحجر و فراشی المدر، و سراجی القمر. (اخبار صاحب الزنج و فتنته و ما انتحله من عقائد) فاما صاحب الزنج هذا فانه ظهر فی فرات البصره فی سنه خمس و خمسین و مائتین رجل زعم انه علی بن محمد بن احمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع)، فتبعه الزنج الذین كانوا یكسحون السباخ فی البصره. و اكثر الناس یقدحون فی نسبه و خصوصا الطالبیین.. و جمهور النسابین اتفقوا علی انه من عبدالقیس، و انه علی بن محمد

بن عبدالرحیم، و امه اسدیه من اسد بن خزیمه، جدها محمد بن حكیم الاسدی، من اهل الكوفه، احد الخارجین مع زید بن علی بن الحسین (ع) علی هشام بن عبدالملك، فلما قتل زید، هرب فلحق بالری و جاء الی القریه التی یقال لها ورزنین، فاقام بها مده، و بهذه القریه ولد علی بن محمد صاحب الزنج، و بها منشوه و كان ابوابیه المسمی عبدالرحیم رجلا من عبدالقیس، كان مولده بالطالقان، فقدم العراق، و اشتری جاریه سندیه، فاولدها محمدا اباه. و كان علی هذا متصلا بجماعه من حاشیه السلطان و خول بنی العباس، منهم غانم الشطرنجی، و سعید الصغیر، و بشیر، خادم المنتصر، و كان منهم معاشه و من قوم من كتاب الدوله یمدحهم و یستمنحهم بشعره، و یعلم الصبیان الخط و النحو و النجوم، و كان حسن الشعر مطبوعا علیه، فصیح اللهجه، بعید الهمه، تسمو نفسه الی معالی الامور، و لایجد الیها سبیلا، و من شعره القصیده المشهوره التی اولها: رایت المقام علی الاقتصاد قنوعا به ذله فی العباد و من جملتها: اذا النار ضاق بها زندها ففسحتها فی فراق الزناد اذا صارم قر فی غمده حوی غیره السبق یوم الجلاد و من الشعر المنسوب الیه: و انا لتصبح اسیافنا اذا ما انتضین لیوم سفوك منابرهن بط

ون الاكف و اغمادهن رووس الملوك و من شعره فی الغزل: و لما تبینت المنازل بالحمی و لم اقض منها حاجه المتورد زفرت الیها زفره لو حشوتها سرابیل ابدان الحدید المسرد لرقت حواشیها، و ظلت متونها تلین كما لانت لداود فی الید و من شعره ایضا: و اذا تنازعنی اقول لها قری موت یریحك او صعود المنبر ما قد قضی سیكون فاصطبری له و لك الامان من الذی لم یقدر و قد ذكر المسعودی فی كتابه المسمی "مروج الذهب"، ان افعال علی بن محمد صاحب الزنج، تدل علی انه لم یكن طالبیا، و تصدق ما رمی به من دعوته فی النسب، لان ظاهر حاله كان ذهابه الی مذهب الازارقه، فی قتل النساء و الاطفال و الشیح الفانی و المریض، و قد روی انه خطب مره، فقال فی اول خطبته: (لا اله الا الله و الله اكبر، الله اكبر لاحكم الا لله)، و كان یری الذنوب كلها شركا. و من الناس من یطعن فی دینه و یرمیه بالزندقه و الالحاد، و هذا هو الظاهر من امره، لانه كان متشاغلا فی بدایته بالتنجیم و السحر و الاصطرلابات. و ذكر ابوجعفر محمد بن جریر الطبری، ان علی بن محمد شخص من سامراء و كان یعلم الصبیان بها، و یمدح الكتاب، و یستمیح الناس، فی سنه تسع و اربعین و مائتین الی البحرین، فاد

عی بها انه علی بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبیدالله بن العباس بن علی بن ابی طالب (ع)، و دعا الناس بهجر الی طاعته، فاتبعه جماعه كثیره من اهلها، و اتبعه جماعه اخری، فكانت بسببه بین الذین اتبعوه و الذین ابوه عصبیه، قتل فیها بینهم جماعه، فانتقل عنهم لما حدث ذلك الی الاحساء، و ضوی الی حی من بنی تمیم، ثم من بنی سعد یقال لهم بنو الشماس، فكان بینهم مقامه، و قد كان اهل البحرین احلوه من انفسهم محل النبی (ص)- فیما ذكر- حتی جبی له الخراج هنالك، و نفذ حكمه فیهم، و قاتلوا اسباب السلطان لاجله، و وتر منهم جماعه كثیره، فتنكروا له، فتحول عنهم الی البادیه. و لما انتقل الی البادیه صحبه جماعه من اهل البحرین، منهم رجل كیال من اهل الاحساء، یقال له یحیی بن محمد الازرق، مولی بنی دارم، و یحیی بن ابی ثعلب، و كان تاجرا من اهل هجر، و بعض موالی بنی حنظله اسود یقال له سلیمان ابن جامع، و كان قائد جیشه حیث كان بالبحرین. ثم تنقل فی البادیه من حی الی حی، فذكر عنه انه كان یقول: اوتیت فی تلك الایام آیات من آیات امامتی، منها انی لقیت سورا من القرآن لم اكن احفظها، فجری بها لسانی فی ساعه واحده، منها (سبحان) و (الكهف) و (صاد)، و منها انی القیت نفس

ی علی فراشی، و جعلت افكر فی الموضع الذی اقصد له، و اجعل مقامی به اذا نبت البادیه بی. وضقت ذرعا بسوء طاعه اهلها، فاظلتنی سحابه، فبرقت و رعدت، و اتصل صوت الرعد منها بسمعی، فخوطبت فقیل لی: اقصد البصره، فقلت لاصحابی و هم یكتنفوننی: انی امرت بصوت من هذا الرعد بالمصیر الی البصره. و ذكر عنه انه عند مصیره الی البادیه اوهم اهلها انه یحیی بن عمر ابوالحسین المقتول بناحیه الكوفه فی ایام المستعین، فاختدع بذلك قوما منهم، حتی اجتمع علیه منهم جماعه فزحف بهم الی موضع من البحرین، یقال له الردم، فكانت بینه و بین اهله وقعه عظیمه، كانت الدبره فیها علیه و علی اصحابه، قتلوا فیها قتلا ذریعا، فتفرقت عنه العرب و كرهته، و تجنبت صحبته. فلما تفرقت العرب عنه و نبت به البادیه، شخص عنها الی البصره، فنزل بها فی بنی ضبیعه، فاتبعه بها جماعه، منهم علی بن ابان المعروف بالمهلبی، من ولد المهلب بن ابی صفره، و اخواه محمد و الخلیل و غیرهم، و كان قدومه البصره فی سنه اربع و خمسین و مائتین و عامل السلطان بها یومئذ محمد بن رجاء، و وافق ذلك فتنه اهل البصره بالبلالیه و السعدیه، فطمع فی احد الفریقین ان یمیل الیه، فارسل اربعه من اصحابه یدعون الیه، و هم محمد

بن سلم القصاب الهجری و بریش القریعی و علی الضراب، و الحسین الصیدنانی، و هم الذین كانوا صحبوه بالبحرین، فلم یستجب لهم احد من اهل البلد، و ثار علیهم الجند، فتفرقوا، و خرج علی بن محمد من البصره هاربا، و طلبه ابن رجاء فلم یقدر علیه. و اخبر ابن رجاء بمیل جماعه من اهل البصره الیه، فاخذهم فحبسهم، و حبس معهم زوجه علی بن محمد، و ابنه الاكبر، و جاریه له كانت حاملا، و مضی علی بن محمد لوجهه یرید بغداد و معه قوم من خاصته، منهم محمد بن سلم، و یحیی بن محمد، و سلیمان بن جامع، و بریش القریعی، فلما صاروا بالبطیحه، نذر بهم بعض موالی الباهلیین، كان یلی امر البطیحه فاخذهم و حملهم الی محمد بن ابی عون و هو عامل السلطان بواسط، فاحتال لابن ابی عون حتی تخلص هو و اصحابه من یده، ثم صار الی بغداد فاقام بها سنه، و انتسب فی هذه السنه الی محمد بن احمد بن عیسی بن زید، و كان یزعم انه ظهر له ایام مقامه ببغداد فی هذه السنه آیات، و عرف ما فی ضمائر اصحابه و ما یفعله كل واحد منهم، و انه سال ربه ان یعلمه حقیقه امور كانت فی نفسه، فرای كتابا یكتب له علی حائط و لایری شخص كاتبه. قال ابوجعفر: و استمال ببغداد جماعه، منهم جعفر بن محمد الصوحانی، من ولد زید

بن صوحان العبدی، و محمد بن القاسم، و غلامان لبنی خاقان، و هما مشرق و رفیق، فسمی مشرقا حمزه و كناه ابااحمد، و سمی رفیقا جعفرا و كناه اباالفضل، فلما انقضی عامه ذلك ببغداد، عزل محمد بن رجاء عن البصره، فوثبت روساء الفتنه بها من البلالیه و السعدیه، ففتحوا المحابس، و اطلقوا من كان فیها، فتخلص اهله و ولده فیمن تخلص، فلما بلغه ذلك شخص عن بغداد، فكان رجوعه الی البصره فی شهر رمضان من سنه خمس و خمسین و مائتین، و معه علی بن ابان المهلبی، و قد كان لحق به و هو بمدینه السلام مشرق و رفیق، و اربعه اخر من خواصه، و هم یحیی بن محمد و محمد بن سلم، و سلیمان بن جامع، و ابویعقوب المعروف بجربان، فساروا جمیعا حتی نزلوا بالموضع المعروف ببرنخل من ارض البصره فی قصر هناك یعرف بقصر القرشی علی نهر یعرف بعمود بن المنجم، كان بنوموسی بن المنجم احتفروه، و اظهر انه وكیل لولد الواثق فی بیع ما یملكونه هناك من السباخ. قال ابوجعفر: فذكر عن ریحان بن صالح، احد غلمان الشورجیین الزنوج، و هو اول من صحبه منهم، قال: كنت موكلا بغلمان مولای، انقل الدقیق الیهم، فمررت به و هو مقیم بقصر القرشی یظهر الوكاله لاولاد الواثق، فاخذنی اصحابه و صاروا بی الیه و امرونی

بالتسلیم علیه بالامره، ففعلت ذلك فسالنی عن الموضع الذی جئت منه، فاخبرته انی اقبلت من البصره، فقال: هل سمعت لنا بالبصره خبرا؟ قلت: لا، قال: فخبر البلالیه و السعدیه؟ قلت: لم اسمع لهم خبرا، فسالنی عن غلمان الشورجیین و ما یجری لكل جماعه منهم من الدقیق و السویق و التمر، و عمن یعمل فی الشورج من الاحرار و العبید، فاعلمته ذلك، فدعانی الی ما هو علیه، فاجبته فقال لی: احتل فیمن قدرت علیه من الغلمان، فاقبل بهم الی. و وعدنی ان یقودنی علی من آتیه به منهم، و ان یحسن الی، و استحلفنی الا اعلم احدا بموضعه، و ان ارجع الیه. فخلی سبیلی، فاتیت بالدقیق الذی معی الی غلمان مولای، و اخبرتهم خبره، و اخذت له البیعه علیهم، و وعدتهم عنه بالاحسان و الغنی، و رجعت الیه من غد ذلك الیوم، و قد وافاه رفیق غلام الخاقانیه و قد كان وجهه الی البصره، یدعو الیه غلمان الشورج، و وافی الیه صاحب له آخر یعرف بشبل بن سالم، قد كان دعا الیه قوما منهم ایضا، و احضر معه حریره كان امره بابتیاعها، لیتخذها لواء، فكتب فیها بالحمره: (ان الله اشتری من المومنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله) الایه، و كتب اسمه و اسم ابیه علیها، و علقها فی راس مردی

، و خرج وقت السحر من لیله السبت للیلتین بقیتا من شهر رمضان، فلما صار الی موخر القصر الذی كان فیه، لقیه غلمان رجل من الشورجیین، یعرف بالعطار (متوجهین الی اعمالهم)، فامر باخذ وكیلهم، فاخذ و كتف، و استضم غلمانه الی غلمانه، و كانوا خمسین غلاما، ثم صار الی الموضع المعروف بالسنائی فاتبعه الغلمان الذین كانوا فیه، و هم خمسمائه غلام فیهم الغلام المعروف بابی حدید، و امر باخذ وكیلهم، و كتفه ثم مضی الی الموضع المعروف بالسیرافی، فاتبعه من كان فیه من غلمان، و هم مائه و خمسون غلاما، منهم زریق و ابوالخنجر، ثم صار الی الموضع المعروف بسبخه ابن عطاء، فاخذ طریفا، و صبیحا الاعسر، و راشد المغربی، و راشد القرمطی، و كل هولاء من وجوه الزنج و اعیانهم الذین صاروا قوادا و امراء فی جیوشهم، و اخذ معهم ثمانین غلاما. ثم اتی الی الموضع المعروف بغلام سهل الطحان، فاستضاف من كان به من الغلمان، ثم لم یزل یفعل مثل ذلك فی یومه حتی اجتمع الیه بشر كثیر من الزنج، ثم قام فیهم آخر اللیل خطیبا، فمناهم و وعدهم ان یقودهم و یرئسهم و یملكهم الاموال و الضیاع، و حلف لهم بالایمان الغلیظه الا یغدر بهم، و لایخذلهم، و لایدع شیئا من الاحسان الا اتی الیهم. ثم دعا

وكلاءهم، فقال: قد اردت ضرب اعناقكم لما كنتم تاتون الی هولاء الغلمان الذین استضعفتموهم و قهرتموهم، و فعلتم بهم ما حرم الله علیكم ان تفعلوه بهم، و كلفتموهم ما لایطیقونه، فكلمنی اصحابی فیكم، فرایت اطلاقكم. فقالوا له: اصلحك الله! ان هولاء الغلمان اباق، و انهم سیهربون منك فلایبقون علیك و لا علینا، فخذ من موالیهم مالا، و اطلقهم. فامر الغلمان فاحضروا شطوبا، ثم بطح كل قوم وكیلهم، فضرب كل رجل منهم خمسمائه شطبه، (و احلفهم بطلاق نسائهم الا یعلموا احدا بموضعه)، ثم اطلقهم، فمضوا نحو البصره و مضی رجل منهم حتی عبر دجیل الاهواز، فانذر الشورجیین لیحفظوا غلمانهم، و كان هناك خمسه عشر الف غلام زنجی، ثم سار، و عبر دجیلا، و سار الی نهر میمون باصحابه، و اجتمع الیه السودان من كل جهه. فلما كان یوم الفطر، جمعهم و خطب خطبه ذكر فیها ما كانوا علیه من سوء الحال، و ان الله تعالی قد استنقذهم من ذلك، و انه یرید ان یرفع اقدارهم، و یملكهم العبید و الاموال و المنازل، و یبلغ بهم اعلی الامور، ثم حلف لهم علی ذلك. فلما فرغ من خطبته امر الذین فهموا عنه قوله ان یفهموه من لافهم له من عجمهم، لتطیب بذلك انفسهم، ففعلوا ذلك. قال ابوجعفر: فلما كان فی الیو

م الثالث من شوال، وافاه الحمیری احد عمال السلطان بتلك النواحی، فی عدد كثیر، فخرج الیه صاحب الزنج فی اصحابه، فطرده و هزم اصحابه، حتی صاروا فی بطن دجله، و استامن الی صاحب الزنج رجل من روساء السودان، یعرف بابی صالح القصیر فی ثلاثمائه من الزنج، فلما كثر من اجتمع الیه من الزنج قود قواده، و قال لهم: من اتی منكم برجل من السودان فهو مضموم الیه. قال ابوجعفر: و انتهی الیه ان قوما من اعوان السلطان هناك، منهم خلیفه بن ابی عون علی الابله، و منهم الحمیری قد اقبلوا نحوه، فامر اصحابه بالاستعداد لهم، فاجتمعوا للحرب، و لیس فی عسكره یومئذ الا ثلاثه اسیاف: سیفه، و سیف علی بن ابان، و سیف محمد بن سلم، و لحقه القوم، و نادی الزنج، فبدر مفرج النوبی و المكنی بابی صالح، و ریحان بن صالح، و فتح الحجام، و قد كان فتح حینئذ یاكل و بین یدیه طبق، فلما نهض تناول ذلك الطبق، و تقدم امام اصحابه، فلقیه رجل من عسكر اصحاب السلطان، فلما رآه فتح حمل علیه و حذفه بالطبق الذی كان فی یده، فرمی الرجل سلاحه، و ولی هاربا، و انهزم القوم كلهم، و كانوا اربعه آلاف، فذهبوا علی وجوههم، و قتل من قتل منهم، و مات بعضهم عطشا، و اسر كثیر منهم، فاتی بهم صاحب الزنج، فامر

بضرب اعناقهم، فضربت، و حملت الرووس علی بغال كان اخذها من الشورجیین، كانت تنقل الشورج. قال ابوجعفر: و مر فی طریقه بالقریه المعروفه بالمحمدیه فخرج منها رجل من موالی الهاشمیین، فحمل علی بعض السودان فقتله، و دخل القریه، فقال له اصحابه: ائذن لنا فی انتهاب القریه و طلب قاتل صاحبنا، فقال: لا سبیل الی ذلك دون ان نعرف ما عند اهلها، و هل فعل القاتل ما فعل عن رایهم، و نسائلهم ان یدفعوه الینا، فان فعلوا و الا حل لنا قتالهم، و عجل المسیر من القریه، فتركها و سار. قال ابوجعفر: ثم مر علی القریه المعروفه بالكرخ، فاتاه كبراوها، و اقاموا له الانزال، و بات لیلته تلك عندهم، فلما اصبح اهدی له رجل من اهل القریه السماه جبی فرسا كمیتا، فلم یجد سرجا و لا لجاما، فركبه بحبل و سنفه بحبل لیف. قلت: هذا تصدیق قول امیرالمومنین (ع): (كانه به قد سار فی الجیش الذی لیس له غبار و لالجب، و لاقعقعه لجم، و لاحمحمه خیل، یثیرون الارض باقدامهم كانها اقدام النعام). قال ابوجعفر: و اول مال صار الیه مائتا دینار و الف درهم، لما نزل القریه المعروفه بالجعفریه، احضر بعض روسائها، و ساله عن المال فجحد، فامر بضرب عنقه فلما خاف احضر له هذا القدر، و احضر له ثلاثه

برازین: كمیتا و اشقر و اشهب، فدفع احدها الی محمد بن سلم، و الاخر الی یحیی بن محمد، و الاخر الی مشرق غلام الخاقانیه. و وجدوا فی دار لبعض الهاشمیین سلاحا فانتهبوه، فصار ذلك الیوم بایدی بعض الزنج سیوف و آلات و اتراس. قال ابوجعفر: ثم كانت بینه و بین من یلیه من اعوان السلطان، كالحمیری، و رمیس و عقیل و غیرهم وقعات، كان الظفر فیها كلها له، و كان یامر بقتل الاسری، و یجمع الرووس معه، و ینقلها من منزل الی منزل، و ینصبها امامه اذا نزل، و اوقع الهیبه و الرهبه فی صدور الناس بكثره القتلی، و قله العفو، و علی الخصوص الماسورین، فانه كان یضرب اعناقهم و لایستبقی منهم احدا. قال ابوجعفر: ثم كان له مع اهل البصره وقعه بعد ذلك سار یریدها فی سته آلاف زنجی، فاتبعه اهل الناحیه المعروفه بالجعفریه لیحاربوه، فعسكر علیهم، فقتل منهم مقتله عظیمه، اكثر من خمسمائه رجل، فلما فرغ منهم صمد نحو البصره، و اجتمع اهلها و من بها من الجند، و حاربوه حربا شدیدا، فكانت الدائره علیه، و انهزم اصحابه، و وقع كثیر منهم فی النهرین المعروفین بنهر كثیر و نهر شیطان، و جعل یهتف بهم و یردهم و لایرجعون، و غرق من اعیان جنده و قواده جماعه، منهم ابوالجون، و مبارك البحرا

نی، و عطاء البربری، و سلام الشامی، فلحقه قوم من جند البصره، و هو علی قنطره نهر كثیر فرجع الیهم بنفسه، و سیفه فی یده، فرجعوا عنه، حتی صاروا الی الارض و هو یومئذ فی دراعه و عمامه و نعل و سیف، و فی یده الیسری ترس، و نزل عن القنطره، فصعدها البصریون یطلبونه، فرجع الیهم، فقتل منهم رجلا بیده علی خمس مراق من القنطره، و جعل یهتف باصحابه، و یعرفهم مكانه، و لم یكن بقی معه فی ذلك الموضع من اصحابه الا ابوالشوك و مصلح و رفیق و مشرق غلاما الخاقانیه، و ضل اصحابه عنه، و انحلت عمامته، فبقی علی راسه كور منها او كوران، فجعل یسحبها من ورائه، و یعجله المشی عن رفعها، و اسرع غلاما الخاقانیه فی الانصراف، و قصر عنهما فغابا عنه، فاتبعه رجلان من اهل البصره بسیفیهما، فرجع الیهما، فانصرفا عنه، و خرج الی الموضع الذی فیه مجمع اصحابه، و قد كانوا تحیروا، فلما راوه سكنوا. قال ابوجعفر: ثم سال عن رجاله و اذا قد هرب كثیر منهم، و نظر فاذا هو من جمیع اصحابه فی مقدار خمسمائه رجل، فامر بالنفخ فی البوق الذی كانوا یجتمعون لصوته، فنفخ فیه فلم یرجع الیه احد. قال: و انتهب اهل البصره سفنا كانت معه، و ظفروا بمتاع من متاعه، و كتب من كتبه و اصطرلابات كان معه

، ثم تلاحق به جماعه ممن كان هرب. فاصبح و اذا معه الف رجل. فارسل محمد بن سلم و سلیمان بن جامع و یحیی بن محمد الی اهل البصره، یعظهم و یعلمهم، انه لم یخرج الا غضبا لله و للدین و نهیا عن المنكر، فعبر محمد بن سلم حتی توسط اهل البصره، و جعل یكلمهم و یخاطبهم، فراوا منه غره، فوثبوا علیه فقتلوه، و رجع سلیمان و یحیی الی صاحب الزنج، فاخبراه فامرهما بطی ذلك عن اصحابه، حتی یكون هو الذی یخبرهم. فلما صلی بهم العصر، نعی الیهم محمد بن سلم، و قال لهم: انكم تقتلون به فی غد عشره آلاف من اهل البصره. قال ابوجعفر: و كان الوقعه التی كانت الدبره علیه فیها یوم الاحد لثلاث عشره لیله خلون من ذی القعده سنه خمس و خمسین و مائتین، فلما كان یوم الاثنین جمع له اهل البصره و حشدوا لما راوا من ظهورهم علیه یوم الاحد، و انتدب لذلك رجل من اهل البصره یعرف بحماد الساجی و كان من غزاه البحر فی الشذا، و له علم بركوبها، و الحرب فیها، فجمع المطوعه و رماه الاهداف و اهل المسجد الجامع و من خف معه من حزبی البلالیه و السعدیه، و من غیر هذه الاصناف من الهاشمیین و القرشیین و من یحب النظر و مشاهده الحرب من سائر اصناف الناس، و شحن ثلاثه مراكب من الشذا بالرماه، و ج

عل الناس یزدحمون فی الشذا حرصا علی حضور ذلك المشهد، و مضی جمهور الناس رجاله، منهم من معه سلاح و منهم من لا سلاح معه بل نظاره، فدخلت السفن النهر المعروف بام حبیب بعد زوال الشمس من ذلك الیوم فی المد، و مرت الرجاله و النظاره علی شاطی ء النهر، قد سدوا ما ینفذ فیه البصر كثره و تكاثفا، فوجه صاحب الزنج صاحبه زریقا و ابااللیث الاصبهانی، فجعلهم كمینا من الجانب الشرقی من نهر شیطان، و كان مقیما بموضع منه، و وجه صاحبیه شبلا و حسینا الحمامی، فجعلهما كمینا فی غربیه، و مع كل من الكمینین جماعه، و امر علی بن ابان المهلبی ان یتلقی القوم فیمن بقی معه من جمعه، و امره ان یستتر هو و اصحابه بتراسهم، و لایثور الیهم منه ثائر، حتی یوافیهم القوم و یخالطوهم باسیافهم، فاذا فعلوا ذلك ثاروا الیهم و تقدم الی الكمینین اذا جاوزهما الجمع، و احسا بثوره اصحابهم الیهم ان یخرجا من جنبی النهر، و یصیحا بالناس. و كان یقول لاصحابه بعد ذلك: لما اقبل الی جمع البصره و عاینته، رایت امرا هائلا راعنی، و ملا صدری رهبه و جزعا، ففزعت الی الدعاء، و لیس معی من اصحابی الا نفر یسیر، منهم مصلح، و لیس منا احد الا و قد خیل الیه مصرعه، فجعل مصلح یعجبنی من كثره ذلك ال

جمع، و جعلت اومی ء الیه ان اسكت، فلما قرب القوم منی قلت: اللهم ان هذه ساعه العسره، فاعنی فرایت طیورا بیضا اقبلت فتلقت ذلك الجمع، فلم استتم دعائی حتی بصرت بسمیریه من سفنهم قد انقلبت بمن فیها، فغرقوا، ثم تلتها، الشذا فغرقت واحده بعد واحده، و ثار اصحابی الی القوم، و خرج الكمینان من جنبی النهر، و صاحوا و خبطوا الناس، فغرقت طائفه، و قتلت طائفه و هربت طائفه، نحو الشط طمعا، فادركها السیف، فمن ثبت قتل، و من رجع الی الماء غرق، حتی ابید اكثر ذلك الجمع، و لم ینج منهم الا الشرید، و كثر المفقودون بالبصره، و علا العویل من نسائهم. قال ابوجعفر: و هذا یوم الشذا الذی ذكره الناس فی اشعارهم، و عظموا ما فیه من القتل، فكان ممن قتل من بنی هاشم، جماعه من ولد جعفر بن سلیمان و انصرف صاحب الزنج و جمع الرووس و ملا بها سفنا، و اخرجها من النهر المعروف بام حبیب فی الجزر و اطلقها، فوافت البصره، فوقفت فی مشرعه تعرف بمشرعه القیار، فجعل الناس یاتون تلك الرووس، فیاخذ راس كل رجل اولیاوه، و قوی صاحب الزنج بعد هذا الیوم، و سكن الرعب قلوب اهل البصره منه، و امسكوا عن حربه، و كتب الی السلطان بخبره، فوجه جعلان التركی مددا لاهل البصره، فی جیش ذوی عده و

اسلحه. قال ابوجعفر: و قال اصحاب علی بن محمد له: انا قد قتلنا مقاتله اهل البصره، و لم یبق فیها الا ضعفاوهم، و من لا حراك به، فاذن لنا فی تقحمها، فنهاهم و هجن آراءهم و قال: بل نبعد عنها، فقد رعبناهم و اخفناهم، و لنقتحمها وقتا آخر، و انصرف باصحابه الی سبخه فی آخر انهار البصره، تعرف بسبخه ابی قره، قریبه من النهر المعروف بالحاجر فاقام هناك، و امر اصحابه باتخاذ الاكواخ، و هذه السبخه متوسطه النخل و القری و العمارات، و بث اصحابه یمینا و شمالا، یعیثون و یغیرون علی القری، و یقتلون الاكره، و ینهبون اموالهم، و یسرقون مواشیهم. و جاءه شخص من اهل الكتاب من الیهود، یعرف بمارویه، فقبل یده و سجد له، و ساله عن مسائل كثیره، فاجابه عنها، فزعم الیهودی انه یجد صفته فی التوراه، و انه یری القتال معه، و ساله عن علامات فی یده و جسده ذكر انها مذكوره فی الكتب، فاقام معه. قال ابوجعفر: و لما صار جعلان التركی الی البصره بعسكره، اقام سته اشهر یحارب صاحب الزنج، فاذا التقوا لم یكن بینهم الا الرمی بالحجاره و النشاب، و لم یجد جعلان الی لقائه سبیلا، لضیق الموضع بما فیه من النخل و الدغل عن مجال الخیل، و لان صاحب الزنج قد كان خندق علی نفسه و اصحا

به. ثم ان صاحب الزنج بیت جعلان، فقتل جماعه من اصحابه، و روع الباقون روعا شدیدا، فانصرف جعلان الی البصره و وجه الیه مقاتله السعدیه و البلالیه فی جمع كثیف، فواقعهم صاحب الزنج، فقهرهم، و قتل منهم مقتله عظیمه، و انصرفوا مفلولین، و رجع جعلان باصحابه الی البصره، فاقام بها معتصما بجدرانها، و ظهر عجزه للسلطان فصرفه عن حرب الزنج، و امر سعید الحاجب بالشخوص الی البصره لحربهم. قال ابوجعفر: و اتفق لصاحب الزنج من السعاده ان اربعا و عشرین مركبا من مراكب البحر كانت اجتمعت ترید البصره، و انتهی الی اصحابها خبر الزنج و قطعهم السبل، و فیها اموال عظیمه للتجار، فاجتمعت آراوهم علی ان شدوا المراكب بعضها الی بعض، حتی صارت كالجزیره، یتصل اولها باخرها، و سارت فی دجله فكان صاحب الزنج یقول: نهضت لیله الی الصلاه و اخذت فی الدعاء و التضرع، فخوطبت بان قیل لی: قد اظلك فتح عظیم، فالتفت فلم البث ان طلعت المراكب، فنهض اصحابی الیها فی شذاتها فلم یلبثوا ان حووها و قتلوا مقاتلتها، و سبوا ما فیها من الرقیق، و غنموا منها اموالا لاتحصی، و لایعرف قدرها فانهبت ذلك اصحابی ثلاثه ایام و امرت بما بقی منها فحیز لی. قال ابوجعفر: ثم دخل الزنج الابله فی شهر رج

ب من سنه ست و خمسین و مائتین، و ذلك ان جعلان لما تنحی الی البصره، الح صاحب الزنج بالسرایا علی اهل الابله، فجعل یحاربهم من ناحیه شط عثمان بالرجاله، و بما خف له من السفن من ناحیه دجله و جعلت سرایاه تضرب الی ناحیه نهر معقل. فذكر عن صاحب الزنج انه قال: میلت بین عبادان و الابله، فملت الی التوجه الی عبادان فندبت الرجال الی ذلك، فخوطبت و قیل لی: ان اقرب عدو دارا، و اولاه الا یتشاغل عنه بغیره اهل الابله، فرددت بالجیش الذی كنت سیرته نحو عبادان الی الابله، و لم یزالوا یحاربون اهلها الی ان اقتحموها و اضرموها نارا، و كانت مبنیه بالساج بناء متكاثفا، فاسرعت فیها النار، و نشات ریح عاصف، فاطارت شرر ذلك الحریق الی ان انتهی الی شط عثمان، و قتل بالابله خلق كثیر، و حویت الاسلاب و الاموال، علی ان الذی احرق منها كان اكثر مما انتهب، و استسلم اهل عبادان بعدها لصاحب الزنج، فان قلوبهم ضعفت، و خافوه علی انفسهم و حرمهم، فاعطوا بایدیهم، و سلموا الیه بلدهم، فدخلها اصحابه، فاخذوا من كان فیها من العبید، و حملوا ما كان فیها من السلاح، ففرقه علی اصحابه، و صانعه اهلها بمال كف به عنهم. قال ابوجعفر: ثم دخل الزنج بعد عبادان الی الاهواز و لم یثبت

لهم اهلها، فاحرقوا ما فیها، و قتلوا و نهبوا، و اخربوا، فكان بالاهواز ابراهیم بن محمد المدبر الكاتب، و الیه خراجها و ضیاعها، فاسروه بعد ان ضربوه ضربه علی وجهه، و حووا كل ما كان یملكه من مال و اثاث و رقیق و كراع، و اشتد خوف اهل البصره، و انتقل كثیر من اهلها عنها، و تفرقوا فی بلاد شتی، و كثرت الاراجیف من عوامها. قال ابوجعفر: فلما دخلت سنه سبع و خمسین انفذ السلطان بغراج التركی علی حرب البصره و سعید بن صالح الحاجب للقاء صاحب الزنج، و امر بغراج بامداده بالرجال، فلما صار سعید الی نهر معقل، وجد هناك جیشا لصاحب الزنج فی النهر المعروف بالمرغاب، فاوقع بهم سعید فهزمهم، و استنقذ ما فی ایدیهم من النساء و النهب، و اصابت سعیدا فی تلك الوقعه جراحات، منها جراحه فی فیه. ثم بلغه ان جیشا لصاحب الزنج فی الموضع المعروف بالفرات، فتوجه الیه فهزمه، و استامن الیه بعض قواد صاحب الزنج، حتی لقد كان المراه من سكان ذلك الموضع تجد الزنجی مستترا بتلك الادغال فتقبض علیه، حتی تاتی به عسكر، سعید ما به عنها امتناع. ثم قصد سعید حرب صاحب الزنج، فعبر الیه الی غربی دجله، فاوقع به وقعات متتالیه، كلها یكون الظفر فیها لسعید، الی ان تهیا لصاحب الزنج علی

ه ان وجه الی یحیی بن محمد البحرانی صاحبه، و هو اذ ذاك مقیم بنهر معقل، فی جیش من الزنج، فامره بتوجیه الف رجل من اصحابه، علیهم سلیمان بن جامع و ابواللیث القائدان، و یامرهما بقصد عسكر سعید لیلا، حتی یوقعا به وقت طلوع الفجر، من لیله عینها لهم، ففعلا ذلك، و صارا الی عسكر سعید فی ذلك الوقت، فصادفا منه غره و غفله، فاوقعا به و باصحابه، وقت طلوع الفجر، فقتل منهم مقتله عظیمه، و اصبح سعید و قد ضعف امره، و اتصل بالسلطان خبره، فامره بالانصراف الی باب السلطان، و تسلیم الجیش الذی معه الی منصور بن جعفر الخیاط، و كان الیه یومئذ حرب الاهواز و كوتب بحرب صاحب الزنج، و ان یصمد له، فكانت بینهم وقعه كان الظفر فیها للزنج، فقتل من اصحاب منصور خلق كثیر عظیم، و حمل من الرووس خمسمائه راس الی عسكر یحیی بن محمد البحرانی القائد، فنصبت علی نهر معقل. قال ابوجعفر: ثم كانت بین الزنج و بین اصحاب السلطان بالاهواز وقعات كثیره، تولاها علی بن ابان المهلبی، فقتل شاهین بن بسطام، و كان من اكابر اصحاب السلطان، و هزم ابراهیم بن سیما، و كان ایضا من الامراء المشهورین، و استولی الزنج علی عسكره. قال ابوجعفر: ثم كانت الواقعه العظمی بالبصره، فی هذه السنه و ذ

لك ان صاحب الزنج قطع المیره عنهم فاضر ذلك بهم، و الح بجیوشه و زنوجه علیهم بالحرب صباحا و مساء، فلما كان فی شوال من هذه السنه، ازمع علی جمع اصحابه للهجوم علی البصره، و الجد فی خراجها، و ذلك لعلمه بضعف اهلها و تفرقهم، و اضرار الحصار بهم، و خراب ما حولها من القری. و كان قد نظر فی حساب النجوم، و وقف علی انكساف القمر، اللیله الرابعه عشره من هذا الشهر، فذكر محمد بن الحسن بن سهل انه قال: سمعته یقول: اجتهدت فی الدعاء علی اهل البصره، و ابتهلت الی الله تعالی فی تعجیل خرابها، فخوطبت و قیل لی: انما البصره خبزه (لك) تاكلها من جوانبها، فاذا انكسر نصف الرغیف خربت البصره. فاولت انكسار نصف الرغیف بانكساف نصف القمر المتوقع فی هذه اللیالی، و ما اخلق امر اهل البصره ان یكون بعده! قال: فكان یحدث بهذا حتی افاض فیه اصحابه، و كثر تردده فی اسماعهم و اجالتهم ایاه بینهم. ثم ندب محمد بن یزید الدارمی- و هو احد من كان صحبه بالبحرین للخروج الی الاعراب و استنفار من قدر علیه منهم- فاتاه منهم بخلق كثیر، و وجه الی البصره سلیمان بن موسی الشعرانی، فامره بتطرق البصره، و الایقاع باهلها، و تقدم الی سلیمان (بن موسی) بتمرین الاعراب علی ذلك. فلما وقع

الكسوف، انهض الیها علی بن ابان، و ضم الیه جیشا من الزنج و طائفه من الاعراب، و امره باتیان البصره مما یلی بنی سعد، و كتب الی یحیی بن محمد البحرانی فی اتیانها مما یلی نهر عدی، و ضم باقی الاعراب الیه، فكان اول من واقع اهل البصره علی بن ابان و بغراج التركی یومئذ بالبصره فی جماعه من الجند، فاقام یقاتلهم یومین، و اقبل یحیی بن محمد مما یلی قصر انس قاصدا نحو الجسر فدخل علی بن ابان البلد وقت صلاه الجمعه، لثلاث عشره بقین من شوال. فاقبل یقتل الناس، و یحرق المنازل و الاسواق بالنار، فتلقاه بغراج و ابراهیم بن محمد بن اسماعیل بن جعفر بن سلیمان الهاشمی، المعروف ببریه و كان وجیها مقدما مطاعا- فی جمع عظیم، فرداه، فرجع فاقام لیلته تلك. ثم غاداهم و قد تفرق جند البصره فلم یكن فی وجهه احد یدافعه، و انحاز بغراج بمن معه، و هرب ابراهیم بن محمد الهاشمی المعروف ببریه، فوضع علی بن ابان السیف فی الناس، و جاء الیه ابراهیم بن محمد المهلبی- و هو ابن عمه- فاستامنه لاهل البصره، فحضر اهل البصره قاطبه، فامنهم و نادی منادیه: من اراد الامان فلیحضر دار ابراهیم بن محمد المهلبی. فحضر اهل البصره قاطبه، حتی ملئوا الازقه. فلما رای اجتماعهم انتهز الفرصه

، فامر باخذ السكك و الطرق علیهم، و غدر بهم، و امر الزنوج بوضع السیف فیهم، فقتل كل من شهد ذلك المشهد. ثم انصرف آخر نهار یومه ذلك فاقام بقصر عیسی بن جعفر بالخربیه. و روی ابوجعفر، قال: حدثنی محمد بن الحسن بن سهل، قال: حدثنی محمد بن سمعان، قال: كنت یومئذ بالبصره، فمضیت مبادرا الی منزلی لاتحصن، به و هو فی سكه المربد، فلقیت اهل البصره هاربین، یدعون بالویل و الثبور، و فی آخرهم القاسم بن جعفر بن سلیمان الهاشمی علی بغل، متقلدا سیفا، یصیح بالناس: ویحكم! تسلمون بلدكم و حرمكم! هذا عدوكم قد دخل البلد. فلم یلووا علیه، و لم یسمعوا منه، فمضی هاربا، و دخلت انا منزلی، و اغلقت بابی، و اشرفت فمر بی الاعراب و رجاله الزنج، یقدمهم رجل علی حصان كمیت، بیده رمح، و علیه عذبه صفراء، فسالت بعد ذلك عنه فقیل لی: انه علی بن ابان. قال: و نادی منادی علی بن ابان: من كان من آل المهلب فلیدخل دار ابراهیم بن یحیی المهلبی، فدخلت جماعه قلیله، و اغلق الباب دونهم، ثم قیل للزنج: دونكم الناس فاقتلوهم، و لاتبقوا منهم احدا، و خرج الیهم ابواللیث الاصفهانی، احد قود الزنج، فقال للزنج: كیلوا، و هی العلامه التی كانوا یعرفونها فیمن یومرون بقتله، فاخذ الناس الس

یف، قال: فو الله انی لاسمع تشهدهم و ضجیجهم و هم یقتلون، و قد ارتفعت اصواتهم بالتشهد، حتی سمعت بالطفاوه، و هو علی بعد من الموضع الذی كانوا فیه. قال: ثم انتشر الزنج فی سكك البصره و شوارعها، یقتلون من وجدوا. و دخل علی بن ابان یومئذ المسجد فاحرقه، و بلغ الی الكلاء فاحرقه الی الجسر، و اخذت النار كل ما مرت به من انسان و بهیمه و اثاث و متاع، ثم الحوا بالغدو و الرواح علی من وجدوه، و یسوقونهم الی یحیی بن محمد البحرانی، و هو نازل ببعض سكك البصره، فمن كان ذا مال قرره حتی یستخرج ماله ثم یقتله، و من كان مختلا قتله معجلا. قال ابوجعفر: و قد كان علی بن ابان كف بعض الكف عن العیث بناحیه بنی سعد، و راقب قوما من المهلبیین و اتباعهم، فانتهی ذلك الی علی بن محمد صاحب الزنج، فصرفه عن البصره، و اقر یحیی بن محمد البحرانی بها لموافقته علی رایه فی الاثخان فی القتل، و وقوع ذلك بمحبته، و كتب الی یحیی بن محمد یامره باظهار الكف لیسكن الناس، و یظهر المستخفی، و من قد عرف بالیسار و الثروه، فاذا ظهر فلیوخذوا بالدلاله علی ما دفعوه و اخفوه من اموالهم، ففعل یحیی بن محمد ذلك، و كان لایخلو فی الیوم من الایام من جماعه یوتی بهم، فمن عرف منهم بالیسار

استنزف ما عنده ثم قتله، و من ظهرت له خلته عاجله بالقتل حتی لم یدع احدا ظهر له الا قتله. قال ابوجعفر: و حدثنی محمد بن الحسن، قال: لما انتهی الی علی بن محمد عظیم ما فعل اصحابه بالبصره سمعته یقول: دعوت علی اهل البصره فی غداه الیوم الذی دخل فیه اصحابی الیها، و اجتهدت فی الدعاء، و سجدت و جعلت ادعو فی سجودی، فرفعت الی البصره، فرایتها و رایت اصحابی یقاتلون فیها، و رایت بین السماء و الارض رجلا واقفا فی صوره جعفر المعلوف المتولی كان للاستخراج فی دیوان الخراج بسامراء، و هو قائم قد خفض یده الیسری، و رفع یده الیمنی، یرید قلب البصره، فعلمت ان الملائكه تولت اخرابها دون اصحابی، و لو كان اصحابی تولوا ذلك ما بلغوا هذا الامر العظیم الذی یحكی عنها، و لكن الله تعالی نصرنی بالملائكه، و ایدنی فی حروبی، و ثبت بهم من ضعف قلبه من اصحابی. قال ابوجعفر و انتسب صاحب الزنج فی هذه الایام الی محمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین، بعد انتسابه الذی كان الی احمد بن عیسی بن زید، و ذلك لانه بعد اخرابه البصره، جاء الیه جماعه من العلویه الذین كانوا بالبصره، و اتاه فیمن اتاه منهم قوم من ولد احمد بن عیسی بن زید، فی جماعه من نسائهم و حرمهم، فلما خاف

هم ترك الانتساب الی احمد بن عیسی، و انتسب الی محمد بن محمد بن زید. قال ابوجعفر: فحدثنی محمد بن الحسن بن سهل، قال: كنت حاضرا عنده و قد حضر جماعه من النوفلیین، فقال له القاسم بن اسحاق النوفلی: انه انتهی الینا ان الامیر من ولد احمد بن عیسی بن زید، فقال: لست من ولد عیسی، انا من ولد یحیی بن زید. قال محمد بن الحسن: فانتقل من احمد بن عیسی بن زید الی محمد بن محمد بن زید، ثم انتقل من محمد الی یحیی بن زید، و هو كاذب لان الاجماع واقع علی ان یحیی بن زید مات و لم یعقب و لم یولد له الا بنت واحده ماتت و هی ترضع. فهذا ما ذكره ابوجعفر الطبری فی "التاریخ الكبیر". و ذكر علی بن الحسن المسعودی فی "مروج الذهب" ان هذه الواقعه بالبصره، هلك فیها من اهلها ثلاثمائه الف انسان، و ان علی بن ابان المهلبی بعد فراغه من الواقعه، نصب منبرا فی الموضع المعروف ببنی یشكر، صلی فیه یوم الجمعه، و خطب لعلی بن محمد صاحب الزنج، و ترحم بعد ذلك علی ابی بكر و عمر، و لم یذكر عثمان و لا علیا (ع) فی خطبته، و لعن اباموسی الاشعری و عمرو بن العاص و معاویه بن ابی سفیان، قال: و هذا یوكد ما ذكرناه و حكیناه من رایه، و انه كان یذهب الی قول الازارقه. قال: و استخفی من

سلم من اهل البصره فی آبار الدور، فكانوا یظهرون لیلا، فیطلبون الكلاب فیذبحونها و یاكلونها، و الفار و السنانیر، فافنوها حتی لم یقدروا علی شی ء منها، فصاروا اذا مات الواحد منهم اكلوه، فكان یراعی بعضهم موت بعض، و من قدر علی صاحبه قتله و اكله، و عدموا مع ذلك الماء، و ذكر عن امراه منهم انها حضرت امراه قد احتضرت، و عندها اختها و قد احتوشوها ینتظرون ان تموت فیاكلوا لحمها، قالت المراه: فما ماتت حسناء حتی ابتدرناها فقطعنا لحمها فاكلناه، و لقد حضرت اختها و نحن علی شریعه عیسی بن حرب و هی تبكی و معها راس المیت، فقال لها قائل: ویحك! ما لك تبكین! فقالت: اجتمع هولاء علی اختی فما تركوها تموت حسناء حتی قطعوها، و ظلمونی فلم یعطونی من لحمها شیئا الا الراس، و اذا هی تبكی شاكیه من ظلمهم لها فی اختها. قال: و كان مثل هذا و اكثر منه و اضعافه، و بلغ من امر عسكره انه ینادی فیه علی المراه من ولد الحسن و الحسین و العباس و غیرهم من اشراف قریش، فكانت الجاریه تباع منهم بدرهمین و بثلاثه دراهم، و ینادی علیها بنسبها: هذه ابنه فلان بن فلان، و اخذ كل زنجی منهم العشرین و الثلاثین یطوهن الزنج و یخدمن النساء الزنجیات كما تخدم الوصائف، و لقد استغاثت

الی صاحب الزنج امراه من ولد الحسن بن علی (ع)، و كانت عند بعض الزنج و سالته: ان یعتقها مما هی فیه، او ینقلها من عنده الی غیره، فقال لها: هو مولاك، و هو اولی بك. قال ابوجعفر: و اشخص السلطان لحرب صاحب الزنج محمدا المعروف بالمولد، فی جیش كثیف فجاء حتی نزل الابله، و كتب صاحب الزنج الی یحیی بن محمد البحرانی یامره بالمصیر الیه فصار الیه بزنوجه، و اقام علی محاربته عشره ایام، ثم فتر المولد عن الحرب، و كتب علی بن محمد الی یحیی، یامره ان یبیته، فبیته فهزمه، و دخل الزنج عسكره فغنموا ما فیه، و كتب یحیی الی صاحب الزنج یخبره، فامره باتباعه، فاتبعه الی الحوانیت، ثم انصرف عنه، فمر بالجامده، و اوقع باهلها، و انتهب كل ما كان فی تلك القری، و سفك ما قدر علی سفكه من الدماء، ثم عاد الی نهر معقل. قال ابوجعفر: و اتصلت الاخبار بسامراء و بغداد و بالقواد و الموالی و اهل الحضره، بما جری علی اهل البصره، فقامت علیهم القیامه، و علم المعتمد انه لا یرتق هذا الفتق الا باخیه ابی احمد طلحه بن المتوكل- و كان منصورا مویدا عارفا بالحرب و قیاده الجیوش، و هو الذی اخذ بغداد للمعتز، و كسر جیوش المستعین، و خلعه من الخلافه، و لم یكن لبنی العباس فی هذا ا

لباب مثله و مثل ابنه ابی العباس- فعقد له المعتمد علی دیار مضر و قنسرین و العواصم، و جلس له مستهل شهر ربیع الاخر من سنه سبع و خمسین، فخلع علیه و علی مفلح، و شخصا نحو البصره لحرب علی بن محمد و اصلاح ما افسده من الاعمال، و ركب المعتمد ركوبا ظاهرا یشیع اخاه ابااحمد الی القریه المعروفه ببركوارا و عاد. قال ابوجعفر: و اما صاحب الزنج فانه بعد هزیمه محمد المولد انفذ علی بن ابان المهلبی الی حرب منصور بن جعفر و الی الاهواز، فكانت بینهما حروب كثیره فی ایام متفرقه حتی كان آخرها الیوم الذی انهزم فیه اصحاب منصور، و تفرقوا عنه، و ادركت منصورا طائفه من الزنج، فلم یزل یكر علیهم حتی انقصف رمحه، و نفدت سهامه، و لم یبق معه سلاح، و انتهی الی نهر یعرف بنهر ابن مروان، فصاح بحصان كان تحته لیعبر، فوثب فقصر فانغمس فی الماء. و قیل: ان الحصان لم یقصر فی الوثبه، و لكن رجلا من الزنج سبقه الی النهر، فالقی نفسه فیه، لعلمه انه لا محیص لمنصور عن النهر، فلما وثب الفرس تلقاه الاسود، فنكس فغاص الفرس و منصور، ثم اطلع منصور راسه، فنزل الیه غلام من السودان من عرفاء مصلح، یقال له ابرون، فاحتز راسه، و اخذ سلبه، فولی یارجوخ التركی صاحب حرب خوزستان، ما

كان مع منصور من العمل اصغجون التركی. و قال ابوجعفر: و اما ابواحمد، فانه شخص عن سامراء فی جیش لم یسمع السامعون بمثله، كثره و عده، قال: و قد عاینت انا ذلك الجیش، و انا یومئذ ببغداد بباب الطاق، فسمعت جماعه من مشایخ اهل بغداد یقولون: قد راینا جیوشا كثیره للخلفاء، فما راینا مثل هذا الجیش احسن عده و اكمل عتادا و سلاحا، و اكثر عددا و جمعا، و اتبع ذلك الجیش من متسوقه اهل بغداد خلق كثیر. قال ابوجعفر: فحدثنی محمد بن الحسن بن سهل، ان یحیی بن محمد البحرانی كان مقیما بنهر معقل قبل موافاه ابی احمد، فاستاذن صاحب الزنج فی المصیر الی نهر العباس، فكره ذلك، و خاف ان یوافیه جیش من قبل السلطان، و اصحابه متفرقون، فالح علیه یحیی حتی اذن له، فخرج و اتبعه اكثر اهل عسكر صاحب الزنج، و كان علی بن ابان مقیما بجبی فی جمع كثیر من الزنج، و البصره قد صارت مغنما لاهل عسكر صاحب الزنج، یغادونها و یراوحونها لنقل ما نالته ایدیهم منها الی منازلهم، فلیس بمعسكر علی بن محمد یومئذ من اصحابه الا القلیل، فهو علی ذلك من حاله، حتی وافی ابواحمد فی الجیش و معه مفلح، فورد جیش عظیم لم یرد علی الزنج مثله، فلما وصل الی نهر معقل، انصرف من كان هناك من الزنج، فال

تحقوا بصاحبهم مرعوبین، فراعه ذلك، و دعا برئیسین منهما، فسالهما عن السبب الذی له تركا موضعهما، فاخبراه بما عاینا من عظم امر الجیش الوارد، و كثره عدد اهله و احكام عدتهم، و ان الذی عایناه من ذلك لم یكن فی قوتهما الوقوف له فی العده التی كانا فیها، فسالهما: هل علما من یقود هذا الجیش؟ فقالا: قد اجتهدنا فی علم ذلك، فلم نجد من یصدقنا عنه. فوجه صاحب الزنج طلائعه فی سمیریات لیعرف الخبر، فرجعت طلائعه الیه بتعظیم امر الجیش و تفخیمه، و لم یقف احد منهم علی من یقوده، فزاد ذلك فی جزعه و ارتیاعه، فامر بالارسال الی علی بن ابان یعلمه خبر الجیش الوارد، و یامره بالمصیر الیه فیمن معه، و وافی جیش ابی احمد، فاناخ بازاء صاحب الزنج فلما كان الیوم الذی كانت فیه الواقعه، خرج علی بن محمد یطوف فی عسكره ماشیا، و یتامل الحال فیمن هو من حزبه و من هو (مقیم) بازائه علی حزبه، و قد كانت السماء مطرت ذلك الیوم مطرا خفیفا و الارض ثریه تزل عنها الاقدام فطوف ساعه من اول النهار و رجع، فدعا بدواه و قرطاس لیكتب كتابا الی علی بن ابان، لیعلمه ما قد اظله من الجیش، و یامره بتقدیم من قدر علی تقدیمه من الرجال، فانه لفی ذلك، اذ اتاه ابودلف القائد احد قواد الزن

ج، فقال له: ان القوم قد غشوك و رهقوك، و انهزم الزنج من بین ایدیهم، و لیس فی وجوههم من یردهم، فانظر لنفسك، فانهم قد انتهوا الیك. فصاح به و انتهره و قال: اغرب عنی فانك كاذب فیما حكیت، انما ذلك جزع داخل قلبك لكثره من رایت من الجمع، فانخلع قلبك، فلست تدری ما تقول! فخرج ابودلف من بین یدیه، و اقبل یكتب، و قال لجعفر بن ابراهیم السجان: ناد فی الزنج، و حركهم للخروج الی موضع الحرب، فقال له: انهم قد خرجوا، و قد ظفروا بسمیریتین من سفن اصحاب السلطان، فامره بالرجوع لتحریك الرجاله، و كان من القضاء و القدر ان اصیب مفلح- و هو القائد الجلیل، المرشح لقیاده الجیش بعد ابی احمد- بسهم غرب لا یدری من رماه، فمات لوقته، و وقعت الهزیمه علی اصحاب ابی احمد، و قوی الزنج علی حربهم، فقتلوا منهم جمعا كثیرا. و وافی علی بن محمد زنجه بالرووس قابضین علیها باسنانهم حتی القوها بین یدیه، فكثرت الرووس یومئذ حتی ملات الفضاء، و جعل الزنج یقتسمون لحوم القتلی، و یتهادونها بینهم، و اتی باسیر من الجیش فساله عن راس العسكر، فذكر ابااحمد و مفلحا، فارتاع لذكر ابی احمد، و كان اذا راعه امر كذب به، و قال: لیس فی الجیش الا مفلح، لانی لست اسمع الذكر الا له و لو ك

ان فی الجیش من ذكر هذا الاسیر لكان صوته ابعد، و لما كان مفلح الا تابعا له و مضافا الیه. قال ابوجعفر: و قد كان قبل ان یصیب السهم مفلحا، انهزم الزنج لما خرج علیهم جیش ابی احمد، و جزعوا جزعا شدیدا، و لجئوا الی النهر المعروف بنهر ابی الخصیب، و لاجسر یومئذ علیه، فغرق منهم خلق كثیر، و لم یلبث صاحب الزنج الا یسیرا حتی وافاه علی بن ابان فی اصحابه، فوافاه و قد استغنی عنه بهزیمه الجیش السلطانی، و تحیز ابواحمد بالجیش الی الابله، لیجمع ما فرقت الهزیمه منه، و یجدد الاستعداد للحرب، ثم صار الی نهر ابی الاسد فاقام به. قال ابوجعفر: فحدثنی محمد بن الحسن، قال: فكان صاحب الزنج لا یدری كیف قتل مفلح، فلما لم یر احدا ینتحل رمیه ادعی انه كان الرامی له، قال: فسمعته یقول: سقط بین یدی سهم من السماء، فاتانی به واح خادمی، فدفعه الی، فرمیت به فاصاب مفلحا فقتله، قال محمد: و كذب فی ذلك، لانی كنت حاضرا معه ذلك المشهد، ما زال عن فرسه حتی اتاه خبر الهزیمه. قال ابوجعفر: ثم ان الله تعالی اصاب صاحب الزنج بمصیبه تعادل فرحه و سروره بقتل مفلح عقیب قتل مفلح، و ذلك ان قائده الجلیل یحیی بن محمد البحرانی اسر و قتل، و صوره ذلك ان صاحب الزنج كان قد كتب ا

لی یحیی بن محمد، یعلمه ورود هذا الجیش علیه، و یامره بالقدوم و التحرر فی منصرفه من ان یلقاه احد منهم و قد كان یحیی غنم سفنا فیها متاع و اموال، لتجار الاهواز جلیله، و حامی عنها اصحاب اصغجون التركی فلم یغن، و هزمهم یحیی، و مضی الزنج بالسفن المذكوره یمدونها متوجهین نحو معسكر صاحب الزنج علی سمت البطیحه المعروفه ببطیحه الصحناه، و هی طریقه متعسقه وعره، فیها مشاق متعبه، و انما سلكها یحیی و اصحابه، و تركوا الطریق الواضح، للتحاسد الذی كان بین یحیی بن محمد و علی بن ابان، فان اصحاب یحیی اشاروا علیه الا یسلك الطریق التی یمر فیها علی اصحاب علی بن ابان، فاصغی الی مشورتهم فشرعوا له الطریق المودی الی البطیحه المذكوره فسلكها، و هذه البطیحه ینتهی السائر فیها الی نهر ابی الاسد، و قد كان ابواحمد انحاز الیه، لان اهل القری و السواد كاتبوه یعرفونه خبر یحیی بن محمد البحرانی، و شده باسه، و كثره جمعه، و انه ربما خرج من البطیحه الی نهر ابی الاسد، فعسكر به، و منع ابااحمد المیره، و حال بینه و بین من یاتیه من الاعراب و غیرهم، فسبقه ابواحمد الی نهر ابی الاسد، و سار یحیی حتی اذا قرب من نهر ابی الاسد، وافته طلائعه، فاخبرته بالجیش، و عظمت امر

ه، و خوفته منه، فرجع من الطریق الذی كان سلكه بمشقه شدیده نالته، و نالت اصحابه، و اصابهم مرض لترددهم فی تلك البطیحه، و جعل یحیی علی مقدمته سلیمان بن جامع، و سار حتی وقف علی قنطره فورج نهر العباس، فی موضع ضیق تشتد فیه جریه الماء، و هو مشرف ینظر اصحابه الزنج: كیف یجرون تلك السفن التی فیها الغنائم، فمنها ما یغرق و ما یسلم. قال ابوجعفر: فحدثنی محمد بن سمعان قال: كنت فی تلك الحال واقفا مع یحیی علی القنطره، و قد اقبل علی متعجبا من شده جریه الماء، و شده ما یلقی اصحابه من تلقیه بالسفن، فقال: ارایت لو هجم علینا عدو فی هذه الحال من كان یكون اسوا حالا منا! فو الله ما انقضی كلامه حتی وافی كاشهم التركی فی جیش، قد انفذه معه ابواحمد عند رجوعه من الابله الی نهر ابی الاسد، یتلقی به یحیی، فوقعت الصیحه، و اضطربت الزنج، فنهضت متشوفا للنظر، فاذا الاعلام الحمر قد اقبلت فی الجانب الغربی من نهر العباس و یحیی به، فلما رآها الزنج القوا انفسهم جمله فی الماء، فعبروا الی الجانب الشرقی و خلا الموضع الذی فیه یحیی، فلم یبق معه الا بضعه عشر رجلا منهم، فنهض عند ذلك فاخذ درقته و سیفه، و احتزم بمندیل، ثم تلقی القوم فی النفر الذین تخلفوا معه، فر

شقهم اصحاب كاشهم التركی بالسهام، حتی كثر فیهم الجراح، و جرح یحیی باسهم ثلاثه فی عضده الیمنی و ساقه الیسری، فلما رآه اصحابه جریحا، تفرقوا عنه و لم یعرف فیقصد له، فرجع حتی دخل بعض تلك السفن، و عبر به الی الجانب الشرقی من النهر، و ذلك وقت الضحی، و اثقلته الجراحات التی اصابته، فلما رات الزنج شده ما نزل، به اشتد جزعهم، و ضعفت قلوبهم، فتركوا القتال، و كانت همتهم النجاه بانفسهم، و حاز اصحاب السلطان تلك الغنائم التی كانت فی السفن فی الجانب الغربی من النهر، و انفض الزنج بالجانب الشرقی عن یحیی، فجعلوا یتسللون بقیه نهارهم بعد قتل ذریع فیهم، و اسر كثیر، فلما امسوا و اسدف اللیل، طاروا علی وجوههم. فلما رای یحیی تفرق اصحابه ركب سمیریه كانت هناك، و اقعد معه فیها متطببا، یقال له عباد، و طمع فی الخلاص الی عسكر صاحب الزنج، فسار حتی قرب من فوهه النهر، فابصر سمیریات و شذایات لاصحاب السلطان فی فوهه النهر، فخاف ان تعترض سمیریته، و جزع من المرور بها، فعبر به الملاح الی الجانب الغربی من النهر، فالقاه و طبیبه علی الارض فی زرع هناك، فخرج یمشی و هو مثقل حتی القی نفسه فی بعض تلك المواضع، فاقام هناك لیلته تلك. فلما اصبح نزفه الدم، و نهض ع

باد الطبیب، فجعل یمشی متشوفا ان یری انسانا، فرای بعض اصحاب السلطان، فاشار لهم الی موضع یحیی، فجاووا، حتی وقفوا علیه، فاخذوه، و انتهی خبره الی (الخبیث) صاحب الزنج فجزع علیه جزعا شدیدا، و عظم علیه توجعه. ثم حمل یحیی الی ابی احمد، فحمله ابواحمد الی المعتمد، فادخل الی سامراء راكب جمل، و الناس مجتمعون ینظرونه، ثم امر المعتمد ببناء دكه عالیه بحضره مجری الحلیه، فبنیت، و رفع للناس علیها حتی ابصره الخلائق كافه، ثم ضرب بین یدی المعتمد و قد جلس له مائتی سوط بثمارها ثم قطعت یداه و رجلاه من خلاف، (ثم خبط بالسیوف) ثم ذبح و احرق. قال ابوجعفر: فحدثنی محمد بن الحسن، قال: لما قتل یحیی البحرانی، فانتهی خبره الی صاحب الزنج، قال لاصحابه. لما عظم علی قتله، و اشتد اهتمامی به، خوطبت فقیل لی: قتله خیر لك! انه كان شرها. ثم اقبل علی جماعه انا فیهم، فقال: من شرهه انا غنمنا غنیمه من بعض ما كنا نغنمه و كان فیها عقدان، فوقعا فی ید یحیی، فاخفی عنی اعظمهما خطرا، و عرض علی اخسهما، ثم استوهبه فوهبته له، فرفع الی العقد الذی اخفاه حتی رایته، فدعوته فقلت: احضر لی العقد الذی اخفیته، فاتانی بالعقد الذی وهبته له، و جحد ان یكون اخذ غیره، فرفع الی ال

عقد ثانیه، فجعلت اصفه له و انا اراه و هو لایراه، فبهت و ذهب، فاتانی، ثم استوهبنیه فوهبته له، و امرته بالاستغفار. قال ابوجعفر: و ذكر محمد بن الحسن، ان محمد بن سمعان حدثه ان صاحب الزنج، قال فی بعض ایامه: لقد عرضت علی النبوه فابیتها. فقیل له: و لم ذاك؟ قال: ان لها اعباء خفت الا اطیق حملها. قال ابوجعفر: فاما الامیر ابواحمد، فانه لما صار الی نهر ابی الاسد و اقام، به كثرت العلل فی من معه من جنده و غیرهم، و فشا فیهم الموت، فلم یزل مقیما هنالك حتی ابل من نجا منهم من علته، ثم انصرف، راجعا الی باذاورد، فعسكر به، و امر بتجدید الالات و اصلاح الشذوات و السمیریات و اعطاء الجند ارزاقهم و شحن السفن بقواده و موالیه و غلمانه، و نهض نحو عسكر الناجم، و امر جماعه من قواده بقصد مواضع سماها لهم، من نهر ابی الخصیب و غیره، و امر الباقین بملازمته و المحاربه معه، فی الموضع الذی یكون فیه، و هم الاقلون، و عرف الزنج تفرق اصحاب ابی احمد عنه، فكثروا فی جهته، و استعرت الحرب بینه و بینهم، و كثرت القتلی و الجراح بین الفریقین، و احرق اصحاب ابی احمد قصورا و منازل كان الزنج ابتنوها، و استنقذوا من نساء اهل البصره جمعا كثیرا. ثم صرف الزنج سورتهم و

شده حملتهم الی الموضع الذی به ابواحمد، فجاءه منهم جمع لا یقاوم، بمثل العده الیسیره التی كان فیها، فرای ان الحزم فی محاجزتهم، فامر اصحابه بالرجوع الی سفنهم علی توده و تمهل، ففعلوا، و بقیت طائفه من جنده و لجوا تلك الادغال و المضایق، فخرج علیهم كمین للزنج فاوقعوا بهم، فحاموا عن انفسهم، و قتلوا عددا كثیرا من الزنج الی ان قتلوا باجمعهم، و حملت رووسهم الی الناجم، فزاد ذلك فی قوته و عتوه و عجبه بنفسه، و انصرف ابواحمد بالجیش الی باذاورد، و اقام یعبی اصحابه للرجوع الی الزنج، فوقعت نار فی طرف من اطراف عسكره، و ذلك فی ایام عصوف الریاح، فاحترق العسكر، و رحل ابواحمد منصرفا و ذلك فی شعبان من هذه السنه الی واسط. فاقام بها الی ربیع الاول، ثم انصرف عنها الی سامراء، و ذلك ان المعتمد كاتبه و استقدمه لحرب یعقوب بن اللیث الصفار امیر خراسان، فاستخلف علی حرب الناجم محمد المولد، و اما الناجم فانه لم یعلم خبر الحریق الذی وقع فی عسكر ابی احمد، حتی ورد علیه رجلان من اهل عبادان، فاخبراه، فاظهر ان ذلك من صنع الله تعالی له و نصره علی اعدائه، و انه دعا الله علی ابی احمد و جیشه، فنزلت نار من السماء فاحرقتهم. و عاد الی العبث، و اشتد طغیانه

و عتوه، و انهض علی بن ابان المهلبی، و ضم الیه اكثر الجیش، و جعل علی مقدمته سلیمان بن جامع، و اضاف الیه الجیش الذی كان مع یحیی بن محمد البحرانی و سلیمان بن موسی الشعرانی، و امرهم بان یقصدوا الاهواز و بها حینئذ اصغجون التركی، و معه نیزك القائد، فالتقی العسكران بصحراء، تعرف بدشت میسان، و اقتتلوا، فظهرت الزنج، و قتل نیزك فی كثیر من اصحابه، و غرق اصغجون التركی، و اسر كثیر من قواد السلطان، منهم الحسن بن هرثمه المعروف بالشاری، و الحسن بن جعفر. و كتب علی بن ابان بالخبر الی الناجم، و حمل الیه اعلاما و رووسا كثیره و اسری، و دخل علی بن ابان الاهواز، و اقام بها بزنوجه یعیث و ینهب القری و السواد، الی ان ندب المعتمد علی الله موسی بن بغا لحربه، فشخص عن سامرا، فی ذی القعده من هذه السنه، و شیعه المعتمد بنفسه الی خلف الحائطین، و خلع علیه هنالك فقدم امامه عبدالرحمن بن مفلح الی الاهواز و اسحاق بن كنداخ الی البصره، و ابراهیم بن سیما الی الباذاورد. قال ابوجعفر: فلما ورد عبدالرحمن بن مفلح علی الاهواز اناخ بقنطره اریق عشره ایام، ثم مضی الی علی بن ابان، المهلبی فواقعه فهزمه علی بن ابان فانصرف فاستعد ثم عاد لمحاربته، فاوقع به وقعه عظ

یمه، و قتل من الزنج قتلا ذریعا و اسر اسری كثیره، و انهزم علی بن ابان و من معه من الزنج حتی اتوا الموضع المعروف ببیان، فاراد الناجم ردهم فلم یرجعوا، للذعر الذی خالط قلوبهم. فلما رای ذلك اذن لهم فی دخول عسكره، فدخلوا جمیعا، فاقاموا معه بالمدینه التی كان بناها، و وافی عبدالرحمن بن مفلح حصن مهدی لیعسكر به، فوجه الیه الناجم علی بن ابان فواقعه فلم یقدر علیه، و مضی علی بن ابان الی قریب من الباذاورد، و هناك ابراهیم بن سیما فواقعه ابراهیم، فهزم علی بن ابان، فعاوده فهزمه ابراهیم، فمضی فی اللیل، و سلك الادغال و الاجام، حتی وافی نهر یحیی، فانتهی خبره الی عبدالرحمن بن مفلح، فوجه الیه طاشتمر التركی فی جمع من الموالی، فلم یصل الی علی بن ابان و من معه، لوعوره الموضع الذی كانوا فیه، و امتناعه بالقصب و الحلافی، فاضرمه علیهم نارا، فخرجوا منه هاربین، و اسر منهم اسری، و انصرف الی عبدالرحمن بن مفلح بالاسری و الظفر، و مضی علی بن ابان، فاقام باصحابه فی الموضع المسمی بنسوخا، و انتهی الخبر بذلك الی عبدالرحمن بن مفلح، فصار الی العمود، فاقام به، و صار علی بن ابان الی نهر السدره، و كتب الی الناجم یستمده و یساله التوجیه الیه بالشذا، فوجه

الیه ثلاث عشره شذاه، فیها جمع كثیر من اصحابه، فسار علی بن ابان و من معه فی الشذا، و وافی عبدالرحمن بمن معه، فلم یكن بینهما قتال، و تواقف الجیشان یومهما ذلك. فلما كان اللیل انتخب علی بن ابان من اصحابه جماعه یثق بجلدهم و صبرهم، و مضی و معه سلیمان بن موسی المعروف بالشعرانی، و ترك سائر عسكره مكانه لیخفی امره، فصار من وراء عبدالرحمن، ثم بیته و عسكره، فنال منه و من اصحابه نیلا ما، و انحاز عبدالرحمن عنه و ترك اربع شذوات من شذواته، فغنمها علی بن ابان، و انصرف و مضی عبدالرحمن لوجهه، حتی وافی دولاب، فاقام بها و اعد رجالا، من رجاله و ولی علیهم طاشتمر التركی، و انفذهم الی علی بن ابان، فوافوه و هو فی الموضع المعروف بباب آزر، فاوقعوا به وقعه انهزم منها الی نهر السدره، و كتب طاشتمر الی عبدالرحمن بانهزامه عنه فاقبل عبدالرحمن بجیشه حتی وافی العمود، فاقام به و استعد اصحابه للحرب، و هیا شذواته، و ولی علیها طاشتمر، و سار الی فوهه نهر السدره، فواقع علی بن ابان وقعه عظیمه، انهزم منها علی بن ابان، و اخذ منه عشر شذوات، و رجع علی بن ابان الی الناجم مفلولا مهزوما، و سار عبدالرحمن من فوره، فعسكر ببیان، فكان عبدالرحمن بن مفلح و ابراهیم

بن سیما یتناوبان المصیر الی عسكر الناجم، فیوقعان به، و یخیفان من فیه و اسحاق بن كنداجیق یومئذ بالبصره، و قد قطع المیره عن عسكر الناجم، فكان الناجم یجمع اصحابه فی الیوم الذی یخاف فیه موافاه عبدالرحمن بن مفلح و ابراهیم بن سیما، حتی ینقضی الحرب، ثم یصرف فریقا منهم الی ناحیه البصره، فیواقع بهم اسحاق بن كنداجیق، فاقاموا علی هذه الحال بضعه عشر شهرا الی ان صرف موسی بن بغا عن حرب الزنج. قال ابوجعفر: و سبب ذلك ان المعتمد رد امر فارس و الاهواز و البصره و غیرها من النواحی و الاقطار الی اخیه ابی احمد، بعد فراغه من حرب یعقوب بن اللیث الصفار و هزیمته له، فاستخلف ابواحمد علی حرب صاحب الزنج مسرورا البلخی، و صرف موسی بن بغا عن ذلك، و اتفق ان ابن واصل حارب عبدالرحمن بن مفلح، فاسره و قتله، و قتل طاشتمر التركی ایضا، و ذلك بناحیه رامهرمز، فاستخلف مسرور البلخی علی الحرب اباالساج و ولی الاهواز، فكانت بینه و بین علی بن ابان المهلبی وقعه بناحیه دولاب، قتل فیها عبدالرحمن صهر ابی الساج، و انحاز ابوالساج الی عسكر مكرم، و دخل الزنج الاهواز، فقتلوا اهلها و سبوا و احرقوا (دورها). قال ابوجعفر: ثم وجه صاحب الزنج جیوشه بعد هزیمه ابی الساج ال

ی ناحیه البطیحه و الحوانیت و دستمیسان، قال: و ذلك لان واسطا خلت من اكثر الجند فی وقعه ابی احمد و یعقوب بن اللیث التی كانت عند دیر العاقول، فطمع الزنج فیها، فتوجه الیها سلیمان بن جامع فی عسكر من الزنج، و اردفه الناجم بجیش آخر مع احمد بن مهدی فی سمیریات، فیها رماه من اصحابه، انفذه الی نهر المراه، و انفذ عسكرا آخر فیه سلیمان بن موسی، فامره ان یعسكر بالنهر المعروف بالیهودی، فكانت بین هولاء و بین من تخلف بهذه الاعمال من عساكر السلطان حروب شدیده، و كانت سجالا لهم و علیهم، حتی ملكوا البطیحه و الحوانیت، و شارفوا واسطا، و بها یومئذ محمد المولد من قبل السلطان فكانت بینه و بین سلیمان بن جامع حروب كثیره یطول شرحها و تعداده، و امده الناجم بالخلیل بن ابان- اخی علی بن ابان المهلبی- فی الف و خمسمائه فارس، و معه ابوعبدالله الزنجی المعروف بالمذوب، احد قوادهم المشهورین، فقوی سلیمان بهم، و اوقع بمحمد المولد، فهزمه، و دخل واسطا فی ذی الحجه سنه اربع و ستین و مائتین بزنوجه و قواده، فقتل منها خلقا كثیرا، و نهبها و احرق دورها و اسواقها، و اخرب كثیرا من منازل اهلها، و ثبت للمحاماه عنها قائد كان بها من جانب محمد بن المولد، یقال له كنج

ور البخاری، فحامی یومه ذلك الی العصر، ثم قتل. و كان الذی یقود الخیل یومئذ فی عسكر سلیمان بن جامع الخلیل بن ابان و عبدالله المعروف بالمذوب، و كان احمد بن مهدی الجبائی فی السمیریات، و كان مهربان الزنجی فی الشذوات، و كان سلیمان بن موسی الشعرانی و اخوه فی میمنته و میسرته، و كان سلیمان بن جامع، و هو الامیر علی الجماعه فی قواده السودان و رجالته منهم، و كان الجمیع یدا واحده، فلما قضوا وطرهم من نهب واسط و قتل اهلها، خرجوا باجمعهم عنها، فمضوا الی جنبلاء، و اقاموا هناك یعیثون و یخربون. و فی اوائل سنه خمس و ستین، دخلوا الی النعمانیه، و جرجرایا و جبل، فنهبوا و اخربوا و قتلوا و احرقوا، و هرب منهم اهل السواد فدخلوا الی بغداد. قال ابوجعفر: فاما علی بن ابان المهلبی فانه استولی علی معظم اعمال الاهواز، و عاث هناك و اخرب و احرق، و كانت بینه و بین عمال السلطان و قواده مثل احمد بن لیثویه، و محمد بن عبدالله الكردی، و تكین البخاری، و مطر بن جامع، و اغرتمش التركی و غیرهم، و بینه و بین عمال یعقوب بن اللیث الصفار، مثل خضر بن العنبر و غیره حروب عظیمه، و وقعات كثیره، و كانت سجالا، تاره له و تاره علیه، و هو فی اكثرها المستظهر علیهم. و كث

رت اموال الزنج و الغنائم التی حووها من البلاد و النواحی، و عظم امرهم، و اهم الناس شانهم، و عظم علی المعتمد و اخیه ابی احمد خطبهم، و اقتسموا الدنیا، فكان علی بن محمد الناجم صاحب الزنج و امامهم مقیما بنهر ابی الخصیب، قد بنی مدینه عظیمه سماها المختاره، و حصنها بالخنادق، و اجتمع الیه فیها من الناس ما لاینتهی العد و الحصر الیه، رغبه و رهبه، و صارت مدینه تضاهی سامراء و بغداد، و تزید علیهما، و امراوه و قواده بالبصره و اعمالها یجبون الخراج علی عاده السلطان لما كانت البصره فی یده، و كان علی بن ابان المهلبی- و هو اكبر امرائه و قواده- قد استولی علی الاهوز و اعمالها، و دوخ بلادها كرامهرمز و تستر و غیرهما، و دان له الناس، و جبا الخراج، و ملك اموالا لا تحصی. و كان سلیمان بن جامع و سلیمان بن موسی الشعرانی، و معهما احمد بن مهدی الجبائی فی الاعمال الواسطیه، قد ملكوها و بنوا بها المدن الحصینه، و فازوا باموالها و ارتفاعها، و جبوا خراجها، و رتبوا عمالهم و قوادهم فیها، الی ان دخلت سنه سبع و ستین و مائتین، و قد عظم الخطب و جل، و خیف علی ملك بنی العباس ان یذهب و ینقرض، فلم یجد ابواحمد الموفق- و هو طلحه بن المتوكل علی الله- بدا من

التوجه بنفسه و مباشرته هذا الامر الجلیل برایه و تدبیره، و حضوره معارك الحرب، فندب امامه ابنه اباالعباس، و ركب ابواحمد الی بستان الهادی ببغداد، و عرض اصحاب ابی العباس، و ذلك فی شهر ربیع الاخر من هذه السنه، فكانوا عشره آلاف، فرسانا و رجاله فی احسن زی و اجمل هیئه، و اكمل عده، و معهم الشذوات و السمیریات و المعابر برسم الرجاله، كل ذلك قد احكمت صنعته. فركب ابوالعباس من بستان الهادی، و ركب ابواحمد مشیعا له حتی نزل القریه المعروفه بالفرك، ثم عاد و اقام ابوالعباس بالفرك ایاما، حتی تكامل عدده و تلاحق به اصحابه. ثم رحل الی المدائن، فاقام بها ایاما، ثم رحل الی دیر العاقول، فورد علیه كتاب نصیر المعروف بابی حمزه، و هو من جله اصحابه، و كان صاحب الشذا و السمیریات، و قد كان قدمه علی مقدمته بدجله یعلمه فیه ان سلیمان بن جامع قد وافی لما علم بشخوص ابی العباس، و الجبائی یقدمه، فی خیلهما و رجالهما و سفنهما حتی نزلا الجزیره التی بحضره بردودا فوق واسط باربعه فراسخ، و ان سلیمان بن موسی الشعرانی قد وافی نهر ابان بعسكره، عسكر البر و عسكر الماء، فرحل ابوالعباس لما قرا هذا الكتاب حتی وافی جرجرایا، ثم منها الی فم الصلح، ثم ركب الظهر و سا

ر حتی وافی الصلح، و وجه طلائعه لیتعرف الخبر، فاتاه منهم من اخبره بموافاه القوم، و ان اولهم قریب من الصلح، و آخرهم ببستان موسی بن بغا، اسفل واسط، فلما عرف ذلك عدل عن سنن الطریق، و لقی اصحابه اوائل القوم، فتطاردوا لهم عن وصیه اوصاهم ابوالعباس بها، حتی طمع الزنج فیهم، و اغتروا و امعنوا فی اتباعهم، و جعلوا یصیحون بهم: اطلبوا امیرا للحرب، فان امیركم مشغول بالصید! فلما قربوا من ابی العباس بالصلح، خرج الیهم فیمن معه من الخیل و الرجل، و امر فصیح بابی حمزه: یا نصیر، الی این تتاخر عن هولاء الكلاب! ارجع الیهم. فرجع نصیر بشذواته و سمیریاته، و فیها الرجال، و ركب ابوالعباس فی سمیریه، و معه محمد بن شعیب، و حف اصحابه بالزنج من جمیع جهاتهم، فانهزمو، و منح الله اباالعباس و اصحابه اكتافهم، یقتلونهم و یطردونهم، الی ان وافوا قریه عبدالله، و هی علی سته فراسخ من الموضع الذی لقوهم فیه، و اخذوا منهم خمس شذوات و عشر سمیریات، و استامن منهم قوم، و اسر منهم اسری، و غرق من سفنهم كثیر، فكان هذا الیوم اول الفتح علی ابی العباس. قال ابوجعفر: فلما انقضی هذا الیوم، اشار علی ابی العباس قواده و اولیاوه، ان یجعل معسكره بالموضع الذی كان انتهی الیه،

اشفاقا علیه من مقاربه القوم، فابی الا نزول واسط بنفسه، و لما انهزم سلیمان بن جامع و من معه، و ضرب الله وجوههم، انهزم سلیمان بن موسی الشعرانی عن نهر ابان، حتی وافی سوق الخمیس، و لحق سلیمان بن جامع بنهر الامیر و قد كان القوم حین لقوا اباالعباس، اجالوا الرای بینهم فقالوا: هذا فتی حدث لم تطل ممارسته الحرب و تدربه بها، و الرای ان نرمیه بحدنا كله، و نجتهد فی اول لقیه نلقاه فی ازالته، فلعل ذلك ان یروعه فیكون سببا لانصرافه عنا ففعلوا ذلك و حشدوا و اجتهدوا، فاوقع الله تعالی بهم باسه و نقمته، و لم یتم لهم ما قدروه، و ركب ابوالعباس من غد یوم الوقعه، حتی دخل واسطا فی احسن زی، و كان ذلك یوم جمعه، فاقام حتی صلی بها صلاه الجمعه، و استامن الیه خلق كثیر من اتباع الزنج و اصحابهم، ثم انحدر الی العمر، و هو علی فرسخ واحد من واسط، فاتخذه معسكرا، و قد كان ابوحمزه نصیر و غیره اشاروا علیه ان یجعل معسكره فوق واسط، حذرا علیه من الزنج فامتنع، و قال: لست نازلا الا العمر، و امر اباحمزه ان ینزل فوهه بردودا فوق واسط، و اعرض ابوالعباس عن مشاوره اصحابه و استماع شی ء من آرائهم، و استبد برای نفسه، فنزل العمر و اخذ فی بناء الشذوات و السمیریات،

و جعل یراوح الزنج القتال و یغادیهم، و قد رتب خاصه غلمانه و موالیه فی سمیریات، فجعل فی كل سمیریه امیرا منهم. ثم ان سلیمان استعد و حشد و فرق اصحابه، فجعلهم فی ثلاثه اوجه: فرقه اتت من نهر ابان، و فرقه من بر تمرتا، و فرقه من بردودا، فلقیهم ابوالعباس، فلم یلبثوا ان انهزموا، فلحقت طائفه منهم بسوق الخمیس، و طائفه بمازروان، و طائفه ببر تمرتا، و سلك آخرون نهر الماذیان، و اعتصم قوم منهم ببردودا، و تبعهم اصحاب ابی العباس، و جعل ابوالعباس قصده القوم الذین سلكوا نهر الماذیان، فلم یرجع عنهم حتی وافی بهم برمساور، ثم انصرف، فجعل یقف علی القری و المسالك و یسال عنها و یتعرفها، و معه الادلاء و ارباب الخبره، حتی عرف جمیع تلك الارض و منافذها، و ما ینتهی الیه من البطائح و الاجام و غیرها، و عاد الی معسكره بالعمر، فاقام به ایاما مریحا نفسه و اصحابه. ثم اتاه مخبر فاخبره ان الزنج قد اجتمعوا و استعدوا لكبس عسكره، و انهم علی اتیانه من ثلاثه اوجه، و انهم قالوا: ان اباالعباس غلام یغرر بنفسه، و اجمع رایهم علی تكمین الكمناء، و المصیر الیه من الجهات الثلاث، فحذر ابوالعباس من ذلك و استعد له، و اقبلوا الیه و قد كمنوا زهاء عشره آلاف فی بر تمرت

ا و نحوا من العده فی قس هثا و تقدم منها عشرون سمیریه الی عسكر ابی العباس، علی ان یخرج الیهم فیهربوا بعد مناوشه یسیره، فیجیزوا اباالعباس و اصحابه الی ان یجاوزوا الكمناء، ثم یخرج الكمین علیهم من ورائهم. فمنع ابوالعباس اصحابه من اتباعهم لما واقعوهم، و اظهروا الكسره و العود، فعلموا ان كیدهم لم ینفذ فیه، و خرج حینئذ سلیمان و الجبائی فی الشذا و السمیریات العظیمه، و قد كان ابوالعباس احسن تعبئه اصحابه، فامر اباحمزه نصیرا ان یخرج الیهم فی الشذا و السمیریات المرتبه، فخرج الیهم، و نزل ابوالعباس فی شذاه من شذوات قد كان سماها الغزال، و اختار لها جدافین، و اخذ معه محمد بن شعیب الاشتیام، و اختار من خاصه اصحابه و غلمانه جماعه، دفع الیهم الرماح، و امر الخیاله بالمسیر بازائه علی شاطی ء النهر، و قال لهم: لا تدعوا المسیر ما امكنكم، الی ان تقطعكم الانهار. و نشبت الحرب بین الفریقین، فكانت معركه القتال من حد قریه الرمل الی الرصافه، حتی اذن الله فی هزیمه الزنج، فانهزموا، و حاز اصحاب ابی العباس منهم اربع عشره شذاه، و افلت سلیمان و الجبائی فی ذلك الیوم بعد ان اشفیا علی الهلاك راجلین، و اخذت دوابهما، و مضی جیش الزنج باجمعه، لا ینثنی اح

ذ منهم حتی وافوا طهیثا، و اسلموا ما كان معهم من اثاث و آله و رجع ابوالعباس، فاقام بمعسكره بالعمر، و اصلح ما كان اخذ منهم من الشذا و السفن، و رتب الرجال فیها، و اقام الزنج بعد ذلك عشرین یوما لا یظهر منهم احد. قال ابوجعفر: ثم ان الجبائی صار بعد ذلك یجی ء فی الطلائع كل ثلاثه ایام و ینصرف، و حفر فی طریق عسكر ابی العباس آبارا، و صیر فیها سفافید حدید، و غشاها بالبواری، و اخفی مواضعها، و جعلها علی سنن مسیر الخیل لیتهور فیها المجتازون بها، و جعل بواقی طرف العسكر متعرضا به، لتخرج الخیل طالبه له، فجاء یوما و طلبته الخیل كما كانت تطلبه، فقطر فرس رجل من قواد الفراغنه فی بعض تلك الابار، فوقف اصحاب ابی العباس بما ناله من ذلك علی ما كان دبره الجبائی، فحذروا ذلك، و تنكبوا سلوك تلك الطریق. قال ابوجعفر: و الح الزنج فی مغاداه العسكر فی كل یوم بالحرب، و عسكروا بنهر الامیر فی جمع كثیر، و كتب سلیمان الی الناجم یساله امداده بسمیریات. لكل واحده منهن اربعون مجدافا، فوافاه من ذلك فی مقدار عشرین یوما اربعون سمیریه، فیها الرجال و السیوف و التراس و الرماح، فكانت لابی العباس معهم وقعات عظیمه، و فی اكثرها الظفر لاصحابه و الخذلان علی الزنج

، و لج ابوالعباس فی دخول الانهار و المضایق، حتی انتهی الی مدینه سلیمان بن موسی الشعرانی بنهر الخمیس التی بناها و سماها المنیعه، و خاطر ابوالعباس بنفسه مرارا، و سلم بعد ان شارف العطب، و استامن الیه جماعه من قواد الزنج فامنهم، و خلع علیهم و ضمهم الی عسكره، و قتل من قواد الزنج جماعه، و تمادت الایام بینه و بینهم، و اتصل بابی احمد الموفق ان سلیمان بن موسی الشعرانی و الجبائی و من بالاعمال الواسطیه من قواد صاحب الزنج، كاتبوا صاحبهم، و سالوه امدادهم بعلی بن ابان المهلبی، و هو المقیم حینئذ باعمال الاهواز، و المستولی علیها، و كان علی بن ابان قائد القواد و امیرالامراء فیهم، فكتب الناجم الی علی بن ابان یامره بالمصیر بجمیع من معه الی ناحیه سلیمان بن جامع، لیجتمعا علی حرب ابی العباس. فصح عزم ابی احمد علی الشخوص الی واسط و حضور الحرب بنفسه، فخرج عن بغداد فی صفر من هذه السنه، و عسكر بالفرك و اقام بها ایاما، حتی تلاحق به عسكره، و من اراد المسیر معه، و قد اعد آله الماء و رحل من الفرك الی المدائن، ثم الی دیر العاقول، ثم الی جرجرایا، ثم قنی، ثم جبل ثم نزل الصلح، ثم نزل علی فرسخ من واسط. و تلقاه ابنه ابوالعباس فی جریده خیل فیها

وجوه قواده، فساله ابوه عن خبرهم، فوصف له بلاءهم و نصحهم، فخلع ابواحمد علی ابی العباس، ثم علی القواد الذین كانوا معه. و انصرف ابوالعباس الی معسكره بالعمر فبات به، فلما كان صبیحه الغد، رجل ابواحمد منحدرا فی الماء، و تلقاه ابنه ابوالعباس فی آلات الماء بجمیع العسكر فی هیئه الحرب، علی الوضع الذی كانوا یحاربون الزنج علیه، فاستحسن ابواحمد هیئتهم، و سر بذلك، و سار ابواحمد حتی نزل بازاء القریه المعروفه بقریه عبدالله، و وضع العطاء، فاعطی الجیش كله ارزاقهم، و قدم ابنه اباالعباس امامه فی السفن، و سار وراءه. فتلقاه ابوالعباس برووس و اسری من اصحاب الشعرانی، و كان لقیهم، فامر ابواحمد بالاسری فضربت اعناقهم، و رحل یرید المدینه التی بناها الشعرانی بسوق الخمیس، و سماها المنیعه. و انما بدا ابواحمد بحرب الشعرانی قبل حرب سلیمان بن جامع، لان الشعرانی كان وراءه، فخاف ان بدا بابن جامع، ان یاتیه الشعرانی من ورائه، فیشغله عمن هو امامه، فلما قرب من المدینه، خرج الیه الزنج، فحاربوه حربا ضعیفه، و انهزموا، فعلا اصحاب ابی العباس السور، و وضعوا السیف فیمن لقیهم، و تفرق الزنج، و دخل ابوالعباس المدینه، فقتلوا و اسروا، و حووا ما كان فیها، و اف

لت الشعرانی هاربا و معه خواصه، فاتبعهم اصحاب ابی العباس، حتی وافوا بهم البطائح، فغرق منهم خلق كثیر، و لجا الباقون الی الاجام، و انصرف الناس، و قد استنقذ من المسلمات اللواتی كن بایدی الزنج فی هذه المدینه خاصه خمسه آلاف امراه، سوی من ظفر به من الزنجیات. فامر ابواحمد بحمل النساء اللواتی سباهن الزنج الی واسط، و ان یدفعن الی اولیائهن، و بات ابواحمد بحیال المدینه، ثم باكرها، و اذن للناس فی نهب ما فیها من امتعه الزنج، فدخلت و نهب كل ما كان بها، و امر بهدم سورها، و طم خندقها و احراق ما كان بقی منها، و ظفر فی تلك القری التی كانت فی ید الشعرانی بما لا یحصی من الارز و الحنطه و الشعیر، و قد كان الشعرانی استولی علی ذلك كله، و قتل اصحابه، فامر ابواحمد ببیعه و صرف ثمنه فی اعطیات موالیه و غلمانه و جنده. و اما الشعرانی فانه التحق هو و اخوه بالمذار، و كتب الی الناجم یعرفه ذلك و انه معتصم بالمذار. قال ابوجعفر: فحدثنی محمد بن الحسن بن سهل، قال: حدثنی محمد بن هشام الكرنبائی المعروف بابی واثله، قال: كنت بین یدی الناجم ذلك الیوم و هو یتحدث، اذ ورد علیه كتاب سلیمان بخبر الواقعه و ما نزل به، و انهزامه الی المذار، فما كان الا ان فض ا

لكتاب، و وقعت عینه علی ذكر الهزیمه، حتی انحل وكاء بطنه، فنهض لحاجته ثم عاد. فلما استوی به مجلسه، اخذ الكتاب و تامله، فوقعت عینه علی الموضع الذی انهضه اولا، فنهض لحاجته حتی فعل ذلك مرارا، فلم اشك فی عظم المصیبه، و كرهت ان اساله، فلما طال الامر تجاسرت، فقلت: الیس هذا كتاب سلیمان بن موسی؟ قال: بلی، ورد بقاصمه الظهر، ذكر ان الذین اناخوا علیه اوقعوا به وقعه لم تبق منه و لم تذر، فكتب كتابه هذا و هو بالمذار، و لم یسلم بشی ء غیر نفسه. قال: فاكبرت ذلك- و الله یعلم ما اخفی من السرور الذی وصل الی قلبی- قال: و صبر علی بن محمد علی مكروه ما وصل الیه، و جعل یظهر الجلد، و كتب الی سلیمان بن جامع یحذره مثل الذی نزل بالشعرانی، و یامره بالتیقظ فی امره و حفظ ما قبله. قال ابوجعفر: ثم لم یكن لابی احمد بعد ذلك هم الا فی طلب سلیمان بن جامع، فاتته طلائعه، فاخبرته انه بالحوانیت، فقدم امامه ابنه اباالعباس فی عشره آلاف، فانتهی الی الحوانیت، فلم یجد سلیمان بن جامع، بها و الفی هناك من قواد السودان المشتهرین بالباس و النجده القائدین، المعروف احدهما بشبل، و الاخر بابی الندی، و هما من قدماء اصحاب الناجم الذین كان قودهم فی بدء مخرجه، و كان سل

یمان قد خلف هذین القائدین بالحوانیت، لحفظ غلات كثیره كانوا قد اخذوها، فحاربهما ابوالعباس، فقتل من رجالهما و جرح بالسهام خلقا كثیرا- و كانوا اجلد رجال سلیمان بن جامع و نخبتهم الذین یعتمد علیهم- و دامت الحرب بین ابی العباس و بینهم ذلك الیوم الی ان حجز اللیل بین الفریقین. و رمی ابوالعباس فی ذلك الیوم كركیا طائرا، فوقع بین الزنج و السهم فیه، فقالوا: هذا سهم ابی العباس، و اصابهم منه ذعر، و استامن فی هذا الیوم بعضهم الی ابی العباس فساله عن الموضع الذی فیه سلیمان بن جامع، فاخبره انه مقیم بمدینته التی بناها بطهیثا فانصرف ابوالعباس حینئذ الی ابیه بحقیقه مقام سلیمان، و ان معه هنالك جمیع اصحابه الا شبلا و اباالندی، فانهما بالحوانیت لحفظ الغلات التی حووها. فامر حینئذ ابواحمد اصحابه بالتوجه الی طهیثا، و وضع العطاء، فاعطی عسكره، و شخص مصاعدا الی بردودا، لیخرج منها الی طهیثا، اذ كان لا سبیل له الیها الا بذلك، فظن عسكره انه هارب، و كادوا ینفضون لو لا انهم عرفوا حقیقه الحال، فانتهی الی القریه بالحوذیه، و عقد جسرا علی النهر المعروف بمهروذ، و عبر علیه الخیل، و سار الی ان صار بینه و بین مدینه سلیمان التی سماها المنصوره بطهیثا می

لان، فاقام هناك بعسكره، و مطرت السماء مطرا جودا، و اشتد البرد ایام مقامه هنالك، فشغل بالمطر و البرد عن الحرب فلم یحارب، فلما فتر ركب فی نفر من قواده و موالیه لارتیاد موضع لمجال الخیل، فانتهی الی قریب من سور تلك المدینه، فتلقاه منهم خلق كثیر و خرج علیه كمناء من مواضع شتی، و نشبت الحرب و اشدت، فترجل جماعه من الفرسان، و دافعوا حتی خرجوا عن المضایق التی كانوا اوغلوها، و اسر من غلمان ابی احمد غلام یقال له وصیف العلمدار و عده من قواد زیرك، و قتل فی هذا الیوم احمد بن مهدی الجبائی احد القواد العظماء من الزنج، رماه ابوالعباس بسهم فاصاب احد منخریه حتی خالط دماغه، فخر صریعا، و حمل من المعركه و هو حی فسال ان یحمل الی الناجم، فحمل من هناك الی نهر ابی الخصیب الی مدینه الناجم التی سماها المختاره، فوضع بین یدیه، و هو علی ما به، فعظمت المصیبه علیه به اذ كان من اعظم اصحابه غناء، و اشدهم تصبرا لا طاعته، فمكث الجبائی یعالج هنالك ایاما ثم هلك، فاشتد جزع الناجم علیه، و صار الیه، فولی غسله و تكفینه و الصلاه علیه، و الوقوف علی قبره الی ان دفن، ثم اقبل علی اصحابه فوعظهم، و ذكر موت الجبائی. و كانت وفاته فی لیله ذات رعود و بروق. فقال

فیما ذكر عنه: لقد سمعت وقت قبض روحه زجل الملائكه بالدعاء له، و الترحم علیه. و انصرف من دفنه منكسرا، علیه الكابه. قال ابوجعفر: فلما انصرف ابواحمد ذلك الیوم من الوقعه، غاداهم بكره الغد و عبا اصحابه كتائب فرسانا و رجاله، و امر بالشذا و السمیریات ان یسار بها معه فی النهر الذی یشق مدینه طهیثا، و هو النهر المعروف بنهر المنذر، و سار نحو الزنج، حتی انتهی الی سور المدینه قریب قواد غلمانه فی المواضع التی یخاف خروج الزنج علیه منها، و قدم الرجاله امام الفرسان، و نزل فصلی اربع ركعات، و ابتهل الی الله تعالی فی النصر و الدعاء للمسلمین، ثم دعا بسلاحه فلبسه، و امر ابنه اباالعباس ان یتقدم الی السور و یحض الغلمان علی الحرب ففعل، و قد كان سلیمان بن جامع اعد امام سور المدینه التی سماها المنصوره خندقا، فلما انتهی الغلمان الیه تهیبوا عبوره، و احجموا عنه، فحرضهم قوادهم، و ترجلوا معهم فاقتحموه متجاسرین علیه، فعبروه و انتهوا الی الزنج و هم مشرفون من سور مدینتهم، فوضعوا السلاح فیهم، و عبرت شرذمه من الفرسان الخندق خوضا، فلما رای الزنج خبر هولاء الذین لقوهم و جراتهم علیهم، ولوا منهزمین و اتبعهم اصحاب ابی احمد و دخلوا المدینه من جوانبها،

و كان الزنج قد حصنوها بخمسه خنادق، و جعلوا امام كل خندق منها سورا یمتنعون به، فجعلوا یقفون عند كل سور و خندق انتهوا الیه، و اصحاب ابی احمد یكشفونهم فی كل موقف وقفوه، و دخلت الشذا و السمیریات مدینتهم مشحونه بالغلمان المقاتله من النهر الذی یشقها بعد انهزامهم، فاغرقت كل ما مرت به لهم من شذاه او سمیریه، و اتبعوا من تجافی النهر منهم، یقتلون و یاشرون، حتی اجلوهم عن المدینه و عما یتصل بها، و كان ذلك زهاء فرسخ، فحوی ابواحمد ذلك كله، و افلت سلیمان بن جامع فی نفر من اصحابه، و استحر القتل فیهم و الاسر، و استنقذ من نساء اهل واسط و صبیانهم و ما اتصل بذلك من القری و نواحی الكوفه زهاء عشره آلاف، فامر ابواحمد بحیاطتهم و الانفاق علیهم، و حملوا الی واسط فدفعوا الی اهلیهم، و احتوی ابواحمد علی كل ما كان فی تلك المدینه من الذخائر و الاموال و الاطعمه و المواشی، فكان شیئا جلیل القدر، فامر ببیع الغلات و غیرها من العروض، و صرفه فی اعطیات عسكره و موالیه و اسر من نساء سلیمان و اولاده عده، و استنقذ یومئذ وصیف العلمدار و من كان اسره الزنج معه، فاخرجوا من الحبس، قد كان الزنج اعجلهم الامر عن قتله و قتلهم، و اقام ابواحمد بطهیثا سبعه عشر یوم

ا، و امر بهدم سور المدینه، و طم خنادقها، ففعل ذلك، و امر بتتبع من لجا منهم الی الاجام، و جعل لكل من اتاه برجل منهم جعلا، فسارع الناس الی طلبهم، فكان اذا اتی بالواحد منهم خلع علیه و احسن الیه، و ضمه الی قواد غلمانه لما دبر من استمالتهم، و صرفهم عن طاعه صاحبهم، و ندب نصیرا صاحب الماء فی شذا و سمیریات لطلب سلیمان بن جامع و الهاربین معه من الزنج و غیرهم، و امره بالجد فی اتباعهم، حتی یجاوز البطائح، و حتی یلح دجله المعروفه بالعوراء، و تقدم الیه فی فتح السكور التی كان سلیمان احدثها لیقطع بها الشذا عن دجله فیما بینه و بین النهر المعروف بابی الخصیب، و تقدم الی زیرك فی المقام بطهیثا فی جمع كثیر من العسكر، لیتراجع الیها الذین كان سلیمان اجلاهم عنها من اهلها، فلما احكم ما اراد احكامه، تراجع بعسكره مزمعا علی التوجه الی الاهواز لیصلحها، و قد كان قدم امامه ابنه اباالعباس، و قد تقدم ذكر علی بن ابان المهلبی، و كونه استولی علی معظم كور الاهواز، و دوخ جیوش السلطان هناك، و اوقع بهم، و غلب علی معظم تلك النواحی و الاعمال. فلما تراجع ابواحمد وافی بردودا، فاقام بها ایاما، و امر باعداد ما یحتاج الیه للمسیر علی الظهر الی الاهواز، و ق

دم امامه من یصلح الطرق و المنازل، و یعد فیها المیره للجیوش التی معه، و وافاه قبل ان یرحل عن واسط زیرك منصرفا عن طهیثا، بعد ان تراجع الی النواحی التی كان بها الزنج اهلها، و خلفهم آمنین، فامره ابواحمد بالاستعداد و الانحدار فی الشذا و السمیریات فی نخبه عسكره و انجادهم، فیصیر بهم الی دجله العوراء، فتجتمع یده و ید نصیر صاحب الماء علی نقض دجله، و اتباع المنهزمین من الزنج و الایقاع بكل من لقوا من اصحاب سلیمان الی ان ینتهی بهم المسیر الی مدینه الناجم بنهر ابی الخصیب، فان راوا موضع حرب حاربوه فی مدینه، و كتبوا بما یكون منهم الی ابی احمد، لیرد علیهم من امره ما یعملون بحسه. و استخلف ابواحمد علی من خلفه من عسكره بواسط ابنه هارون، و ازمع علی الشخوص فی خف من رجاله و اصحابه، ففعل ذلك بعد ان تقدم الی ابنه هارون فی ان یحذر الجیش الذی خلفه معه فی السفن الی مستقره بدجله، اذا وافاه كتابه بذلك، و ارتحل شاخصا من واسط الاهواز و كورها، فنزل باذبین، الی الطیب، الی قرقوب الی وادی السوس، و قد كان عقد له علیه جسر، فاقام به من اول النهار الی وقت الظهر، حتی عبر عسكره اجمع. ثم سار حتی وافی السوس فنزلها، و قد كان امر مسرورا البلخی و هو عامل

ه علی الاهواز بالقدوم، علیه فوافاهم فی جیشه و قواده من غد الیوم الذی نزل فیه السوس فخلع علیه و علیهم، و اقام بالسوس ثلاثا، و كان ممن اسر من الزنج بطهیثا احمد بن موسی بن سعید البصری المعروف بالقلوص، و كان قائدا جلیلا عندهم، و احد عدد الناجم، و من قدماء اصحابه، اسر بعد ان اثخن جراحات كانت فیها منیته، فامر ابواحمد باحتزاز راسه و نصبه علی جسر واسط. قال ابوجعفر: و اتصل بالناجم خبر هذه الوقعه بطهیثا، و علم ما نیل من اصحابه، فانتقض علیه تدبیره و ضلت حیلته، فحمله الهلع الی ان كتب الی علی بن ابان المهلبی، و هو یومئذ مقیم بالاهواز فی زهاء ثلاثین الفا- یامره بترك كل ما كان قبله من المیره و الاثاث، و الاقبال الیه بجمیع جیوشه، فوصل الكتاب الی المهلبی، و قد اتاه الخبر باقدام ابی احمد الی الاهواز و كورها، فهو لذلك طائر العقل. فقرا الكتاب، و هو یحفزه فیه حفزا بالمصیر الیه، فترك جمیع ما كان قبله، و استخلف علیه محمد بن یحیی بن سعید الكرنبائی. فلما شخص المهلبی عنه لم یثبت و لم یقم، لما عنده من الوجل و ترادف الاخبار بوصول ابی احمد الیه، فاخلی ما استخلف علیه، و تبع المهلبی- و بالاهواز یومئذ و نواحیها من اصناف الحبوب و التمر و ال

مواشی شی ء عظیم- فخرجوا عن ذلك كله، و كتب الناجم ایضا الی بهبوذ بن عبدالوهاب القائد- و الیه یومئذ الاعمال التی بین الاهواز و فارس- یامره بالقدوم علیه بعسكره، فترك بهبوذ ما كان قبله من الطعام و التمر و المواشی، فكان ذلك شیئا عظیما، فحوی جمع ذلك ابواحمد، فكان قوه له علی الناجم و ضعفا للناجم. و لما رحل المهلبی عن الاهواز بث اصحابه فی القری التی بینه و بین مدینه الناجم، فانتهبوها و اجلوا عنها اهلها، و كانوا فی سلمهم، و تخلف خلق كثیر ممن كان مع المهلبی من الفرسان و الرجاله عن اللحاق، به و اقاموا بنواحی الاهواز، و كتبوا یسالون ابااحمد الامان لما انتهی عنه الیهم من عفوه عمن ظفر به من اصحاب الناجم، و كان الذی دعا الناجم الی امر المهلبی و بهبوذ بسرعه المصیر الیه، خوفه موافاه ابی احمد بجیوشه الیه، علی الحاله التی كان الزنج علیها من الوجل و شده الرعب، مع انقطاع المهلبی و بهبوذ فیمن كان معهما عنه. و لم یكن الامر كما قدر، فان ابااحمد انما كان قاصدا الی الاهواز، فلو اقام المهلبی بالاهواز و بهبوذ بمكانه فی جیوشهما، لكان اقرب الی دفاع جیش ابی احمد عن الاهواز، و احفظ للاموال و الغلات التی تركت بعد ان كانت الید قابضه علیها. ق

ال ابوجعفر: و اقام ابواحمد حتی احرز الاموال التی كان المهلبی و بهبوذ و خلفاوهما تركوها، و فتحت السكور التی كان الناجم احدثها فی دجله، و اصلحت له طرقه و مسالكه و رحل ابواحمد عن السوس الی جندیسابور فاقام بها ثلاثا، و قد كانت الاعلاف ضاقت علی اهل العسكر، فوجه فی طلبها و حملها، و رحل عن جندیسابور الی تستر، فاقام بها لجبایه الاموال من كور الاهواز، و انفذ الی كل كوره قائدا لیروج بذلك حمل المال، و وجه احمد بن ابی الاصبغ الی محمد بن عبدالله الكردی، صاحب رامهرمز و ما یلیها من القلاع و الاعمال، و قد كان مالا المهلبی، و حمل الی الناجم اموالا كثیره، و امره بایناسه و اعلامه ما علیه رایه فی العفو عنه، و التغمد لزلته، و ان یتقدم الیه فی حمل الاموال و المسیر الی سوق الاهواز بجمیع من معه من الموالی و الغلمان و الجند، لیعرضهم و یامر باعطائهم الارزاق، و ینهضهم معه لحرب الناجم. ففعل و احضرهم، و عرضوا رجلا رجلا، و اعطوا ثم رحل الی عسكر مكرم، فجعله منزله ایاما، ثم رحل منه فوافی الاهواز و هو یری انه قد تقدمه الیها من المیره ما یحمل عساكره، فلم یكن كذلك و غلظ الامر فی ذلك الیوم و اضطرب الناس اضطرابا شدیدا، فاقام ثلاثه ایام ینتظر ورو

د المیره فلم ترد، فساءت احوال الناس، و كاد ذلك یفرق جماعتهم، فبحث عن السبب الموخر لورودها، فوجد الزنج قد كانوا قطعوا قنطره قدیمه اعجمیه، كانت بین سوق الاهواز و رامهرمز، یقال لها قنطره اربق، فامتنع التجار، و من كان یحمل المیره من الورود، لقطع تلك القنطره، فركب ابواحمد الیها، و هی علی فرسخین من سوق الاهواز، فجمع من كان فی العسكر من السودان، و اخذهم بنقل الصخر و الحجاره لاصلاح هذه القنطره، و بذل لهم من اموال الرعیه، فلم یرم حتی اصلحت فی یومه ذلك، و ردت الی ما كانت علیه، فسلكها الناس، و وافت القوافل بالمیره، فحیی اهل العسكر، و حسنت احوالهم، و امر بجمع السفن لعقد الجسر علی دجیل الاهواز، فجمعت من جمیع الكور، و اقام بالاهواز ایاما حتی اصلح اصحابه امورهم، و ما احتاجوا الیه من آلاتهم، و حسنت احوال دوابهم، و ذهب عنها ما كان بها من الضر بتاخر الاعلاف، و وافت كتب القوم الذین تخلفوا عن المهلبی، و اقاموا بعده بسوق الاهواز یسالون ابااحمد الامان، فامنهم، فاتاه منهم نحو الف رجل، فاحسن الیهم، و ضمهم الی قواد غلمانه، و اجری لهم الارزاق، و عقد الجسر علی دجیل الاهواز، و رحل بعد ان قدم جیوشه امامه، و عبر دجیلا، فاقام بالموضع المع

روف بقصر المامون ثلاثا، و قد كان قدم ابنه اباالعباس الی نهر المبارك، من فرات البصره، و كتب الی ابنه هارون بالانحدار الیه لیجتمع العساكر هناك، و رحل ابواحمد عن قصر المامون الی قورج العباس، و وافاه احمد بن ابی الاصبغ هنالك بهدایا محمد بن عبدالله الكردی صاحب رامهرمز من دواب و مال. ثم رحل عن القورج فنزل الجعفریه، و لم یكن بها ماء، و قد كان انفذ الیها و هو بعد فی القورج من حفر آبارها، فاقام بها یوما و لیله، و الفی بها میرا مجموعه، فاتسع الجند بها، و تزودوا منها، ثم رحل الی المنزل المعروف بالبشیر، فالفی فیه غدیرا من ماء المطر، فاقام به یوما و لیله، و رحل الی المبارك و كان منزلا بعید المسافه، فتلقاه ابناه ابوالعباس و هارون فی طریقه، و سلما علیه، و سارا بسیره، حتی ورد بهم المبارك، و ذلك یوم السبت للنصف من رجب سنه: سبع و ستین. قال ابوجعفر، فاما نصیر و لزیرك، فقد كانا اجتمعا بدجله العوراء، و انحدرا حتی وافیا الابله بسفنهما و شذاهما، فاستامن الیهما رجل من اصحاب الناجم، فاعلمهما انه قد انفذ عددا كثیرا من السمیریات و الزواریق مشحونه بالزنج، یراسهم قائد من قواده، یقال له محمد بن ابراهیم و یكنی اباعیسی. قال ابوجعفر: و محمد

بن ابراهیم هذا، رجل من اهل البصره، جاء به الی الناجم صاحب شرطته المعروف بیسار، و استصلحه لكتابته فكان یكتب له حتی مات، و قد كانت ارتفعت حال احمد بن مهدی الجبائی عند الناجم، و ولاه اكثر اعماله، فضم محمد بن ابراهیم هذا الیه، فكان كاتبه، فلما قتل الجبائی فی وقعه سلیمان الشعرائی، طمع محمد بن ابراهیم هذا فی مرتبته، و ان یحله الناجم محله، فنبذ القلم و الدواه، و لبس آله الحرب، و تجرد للقتال، فانهضه الناجم فی هذا الجیش، و امره بالاعتراض فی دجله لمدافعه من یردها من الجیوش، فكان یدخله احیانا، و احیانا یاتی بالجمع الذی معه الی النهر المعروف بنهر یزید، و كان معه فی ذلك الجیش من قواد الزنج شبل بن سالم و عمرو المعروف بغلام بوذی و اخلاط من السودان و غیرهم، فاستامن رجل منهم كان فی ذلك الجیش الی لزیرك و نصیر، و اخبرهما خبره، و اعلمهما انه علی القصد لسواد عسكر نصیر، و كان نصیر یومئذ معسكرا بنهر المراه، و انهم علی ان یسلكوا الانهار المعترضه علی نهر معقل، و بثق شیرین حتی یوافوا الشرطه، و یخرجوا من وراء العسكر، فیكبوا علی من فیه، فرجع نصیر عند وصول هذا الخبر الیه من الابله، مبارزا الی عسكره و سار لزیرك قاصدا بثق شیرین، معارضا لم

حمد بن ابراهیم، فلقیه فی الطریق، فوهب الله له العلو علیه بعد صبر من الزنج له، و مجاهده شدیده، فانهزموا و لجئوا الی النهر الذی فیه كمینهم، و هو نهر یزید، فدل لزیرك علیهم، فتوغلت الیهم سمیریاته، فقتل منهم طائفه، و اسر طائفه، فكان محمد بن ابراهیم فیمن اسر، و عمرو غلام بوذی، و اخذ ما كان معهم من السمیریات، و هی نحو ثلاثین سمیریه، و افلت شبل بن سالم فی الذین نجوا معه، فلحق بعسكر الناجم، و خرج لزیرك فی بثق شیرین سالما ظافرا، و معه الاساری و رووس القتلی، مع ما حوی من السمیریات و السفن، و انصرف من دجله العوراء الی واسط، و كتب الی ابی احمد بالفتح، و عظم الجزع علی كل من كان بدجله و كورها من اتباع الناجم، فاستامن الی نصیر صاحب الماء، و هو مقیم حینئذ بنهر المراه زهاء الفی رجل من الزنج و اتباعهم. فكتب الی ابی احمد بخبرهم، فامره بقبولهم و اقرارهم علی الامان، و اجراء الارزاق علیهم، و خلطهم باصحابه، و مناهضه العدو بهم، ثم كتب الی نصیر یامره بالاقبال الیه الی نهر المبارك، فوافاه هنالك. و قد كان ابوالعباس عند منصرفه الی نهر المبارك، انحدر الی عسكر الناجم فی الشذا، فاوقع بهم فی مدینته بنهر ابی الخصیب، فكانت الحرب بینهما من اول

النهار الی آخر وقت الظهر. و استامن الیه قائد جلیل من قواد الناجم من المضمومین، كانوا الی سلیمان بن جامع، یقال له منتاب، و معه جماعه من اصحابه، فكان ذلك مما كسر من الناجم و انصرف ابوالعباس بالظفر، و خلع علی منتاب الزنجی، و وصله و حمله. فلما لقی اباه اخبره خبره، و ذكر الیه خروجه الیه فی الامان، فامر ابواحمد له بخلع و صله و حملان، و كان منتاب اول من استامن من جمله قواد الناجم. قال ابوجعفر: و لما نزل ابواحمد نهر المبارك كان اول ما عمل به فی امر الناجم ان كتب الیه كتابا یدعوه فیه الی التوبه و الانابه الی الله تعالی، مما ارتكب من سفك الدماء، و انتهاك المحارم، و اخراب البلدان و الامصار، و استحلال الفروج و الاموال، و انتحال ما لم یجعله الله له اهلا من النبوه و الامامه، و یعلمه ان التوبه له مبسوطه، و الامان له موجود، فان نزع عما هو علیه من الامور التی یسخطها الله تعالی، و دخل فی جماعه المسلمین، محا ذلك ما سلف من عظیم جرائمه، و كان له به الحظ الجزیل فی دنیاه و آخرته، و انفذ ذلك الیه مع رسول، فالتمس الرسول ایصاله الیه، فامتنع الزنج من قبول الكتاب، و من ایصاله الی صاحبهم، فالقی الرسول الكتاب الیهم القاء، فاخذوه و اتوا ب

ه صاحبهم، فقراه و لم یجب عنه بشی ء، و رجع الرسول الی ابی احمد، فاخبره. فاقام خمسه ایام متشاغلا بعرض السفن، و ترتیب القواد و الموالی و الغلمان فیها، و تخیر الرماه، و انتخابهم للمسیر بها. ثم سار فی الیوم السادس فی اصحابه و معه ابنه ابوالعباس الی مدینه الناجم التی سماها المختاره، من نهر ابی الخصیب فاشرف علیها، و تاملها فرای منعتها و حصانتها بالسور و الخنادق المحیطه بها، و غور الطریق المودی الیها، و ما قد اعد من المجانیق و العرادات و القسی الناوكیه، و سائر الالات علی سورها، فرای ما لم یر مثله ممن تقدم من منازعی السلطان. و رای من كثره عدد مقاتلتهم و اجتماعهم ما استغلظ امره. و لما عاین الزنج ابااحمد و اصحابه، ارتفعت اصواتهم بما ارتجت له الارض، فامر ابواحمد عند ذلك ابنه اباالعباس بالتقدم الی سور المدینه، و رشق من علیه بالسهام، ففعل و دنا، حتی الصق شذواته بمسناه قصر الناجم، و انحاز الزنج باسرهم الی المواضع الذی دنت منه الشذا. و تحاشدوا، و تتابعت سهامهم و حجاره منجنیقاتهم و عراداتهم و مقالیعهم، و رمی عوامهم بالحجاره عن ایدیهم، حتی ما یقع طرف ناظر علی موضع الا رای فیه سهما او حجرا. و ثبت ابوالعباس، فرای الناجم و اشیاع

ه من جهدهم و اجتهادهم و صبرهم ما لا عهد لهم بمثله من احد ممن حاربهم، و حینئذ امر ابواحمد ابنه اباالعباس بالرجوع بمن معه الی مواقفهم لیروحوا عن انفسهم، و یداووا جروحهم، ففعلوا ذلك، و استامن فی هذه الحال الی ابی احمد مقاتلان من مقاتله السمیریات من الزنج، فاتیاه بسمیریاتهما و ما فیها من الملاحین و الالات، فامر لها بخلع دیباج و مناطق محلاه بالذهب، و وصلهما بمال، و امر للملاحین بخلع من الحریر الاحمر و الاخضر الذی حسن موقعه منهم، و عمهم جمیعا بصلاته، و امر بادنائهم من الموضع الذی یراهم فیه نظراوهم، فكان ذلك من انجع المكاید التی كید بها صاحب الزنج، فلما رای الباقون ما صار الیه اصحابهم من العفو عنهم و الاحسان الیهم رغبوا فی الامان، و تنافسوا فیه، فابتدر منهم جمع كثیر مسرعین نحوه، راغبین فیما شرع لهم منه. فامر ابواحمد لهم بمثل ما امر به لاصحابه، فلما رای الناجم ركون اصحاب السمیریات الی الامان، و رغبتهم فیه، امر برد من كان منهم فی دجله الی نهر ابی الخصیب، و وكل بفوهه النهر من یمنعهم الخروج، و امر باظهار شذاوته الخاصه، و ندب لهم بهبوذ بن عبدالوهاب- و هو من اشد كماته باسا، و اكثرهم عددا و عده- فانتدب بهبود لذلك، و خرج ف

ی جمع كثیف من الزنج فكانت بینه و بین ابی حمزه نصیر صاحب الماء و بین ابی العباس بن ابی احمد وقعات شدیده، فی كلها یظهر علیه اصحاب السلطان، ثم یعود فیرتاش و یحتشد، فیخرج فیواقعهم، حتی صدقوه الحرب، و هزموه و الجئوه الی فناء قصر الناجم، و اصابته طعنتان، و جرح بالسهام، و اوهنت اعضاءه الحجاره، و اولجوه نهر ابی الخصیب و قد اشفی علی الموت، و قتل قائد جلیل معه من قواد الزنج ذو باس و نجده، و تقدم فی الحرب، یقال له عمیره. و استامن الی ابی احمد جماعه اخری، فوصلهم و حباهم و خلع علیهم و ركب ابواحمد فی جمیع جیشه و هو یومئذ فی خمسین الف رجل، و الناجم فی ثلاثمائه الف رجل كلهم یقاتل و یدافع، فمن ضارب بسیف، و طاعن برمح و رام بقوس، و قاذف بمقلاع، و رام بعراده و منجنیق، و اضعفهم امر الرماه بالحجاره عن ایدیهم، و هم النظاره المكثرون للسواد، و المعینون بالنعیر و الصیاح، و النساء یشركنهم فی ذلك ایضا، فاقام ابواحمد بازاء عسكر الناجم الی ان اضحی، و امر فنودی: الامان مبسوط للناس: اسودهم و احمرهم، الا لعدو الله الداعی علی بن محمد. و امر بسهام فعلقت فیها رقاع مكتوب فیها من الامان، مثل الذی نودی به، و وعد الناس فیها الاحسان و رمی بها الی عس

كر الناجم، فمالت الیه قلوب خلق كثیر من اولئك، ممن لم یكن له بصیره فی اتباع الناجم، فاتاه فی ذلك الیوم جمع كثیر یحملهم الشذا و السمیریات، فوصلهم و حباهم، و قدم علیه قائدان من قواده، و كلاهما من موالیه ببغداد، احدهما بكتمر و الاخر بغرا فی جمع من اصحابهما، فكان ورودهما زیاده فی قوته. ثم رحل فی غد هذا الیوم بجمیع جیشه، فنزل متاخما لمدینه الناجم فی موضع كان تخیره للنزول، فاوطن هذا الموضع، و جعله معسكرا له و اقام به، و رتب قواده و روساء اصحابه مراتبهم، فجعل نصیرا صاحب الماء فی اول العسكر، و جعل زیرك التركی فی موضع آخر، و علی بن جهشار حاجبه فی موضع آخر، و راشدا مولاه فی موالیه و غلمانه الاتراك و الخزر و الروم و الدیالمه و الطبریه و المغاربه و الزنج و الفراغنه و العجم و الاكراد، محیطا هو و اصحابه بمضارب ابی احمد و فساطیطه و سرادقاته، و جعل صاعد بن مخلد وزیره و كاتبه فی جیش آخر من الموالی و الغلمان، فوق عسكر راشد، و انزل مسرورا البلخی القائد صاحب الاهواز فی جیش آخر علی جانب من جوانب عسكره، و انزل الفضل و محمدا ابنی موسی بن بغا فی جانب آخر بجیش آخر، و تلاهما القائد المعروف بموسی، و لجوا فی جیشه و اصحابه، و جعل بغراج ا

لتركی علی ساقته فی جیش كثیف بعده عظیمه، و عدد جم. و رای ابواحمد من حال الناجم و حصانه موضعه و كثره جمعه ما علم معه انه لا بد له من الصبر علیه، و طول الایام فی محاصرته، و تفریق جموعه، و بذل الامان لهم، و الاحسان الی من اناب منهم، و الغلظه علی من اقام علی غیه منهم، و احتاج الی الاستكثار من الشذا و ما یحارب به فی الماء، و شرع فی بناء مدینه مماثله لمدینه الناجم، و امر بانفاذ الرسل فی حمل الالات و الصناع من البر و البحر، و انفاذ المیر و الازواد و الاقوات و ایرادها الی عسكره بالمدینه التی شرع فیها، و سماها الموفقیه. و كتب الی عماله بالنواحی فی حمل الاموال الی بیت ماله فی هذه المدینه، و الا یحمل الی بیت المال بالحضره درهم واحد، و انفذ رسلا الی سیراف و جنابه فی بناء الشذا و الاستكثار منها لحاجته الی ان یبثها و یفرقها فی المواضع التی یقطع بها المیره عن الناجم و اصحابه، و امر بالكتاب الی عماله فی انفاذ كل من یصلح للاثبات و العرض فی الدواوین، من الجند و المقاتله، و اقام ینتظر ذلك شهرا او نحوه، فوردت المیر متتابعه، یتلو بعضها بعضا، و وردت الالات و الصناع و بنیت المدینه، و جهز التجار صنوف التجارات فی الامتعه، و حملوها ال

یها، و اتخذت بها الاسواق، و كثر بها التجار و المجهزون من كل بلد، و وردت الیها مراكب من البحر، و قد كانت انقطعت لقطع الناجم و اصحابه سبلها قبل ذلك باكثر من عشر سنین، و بنی ابواحمد فی هذه المدینه المسجد الجامع، و صلی بالناس فیه و اتخذ دور الضرب فضرب، بها الدنانیر و الدراهم، فجمعت هذه المدینه جمیع المرافق و سیق الیها صنوف المنافع، حتی كان ساكنوها لایفقدون فیها شیئا، مما یوجد فی الامصار العظیمه القدیمه، و حملت الاموال و ادر العطاء علی الناس فی اوقاته، فاتسعوا و حسنت احوالهم، و رغب الناس جمیعا فی المصیر الی هذه و المقام بها. قال ابوجعفر: و امر الناجم بهبوذ بن عبدالوهاب، فعبر و الناس غارون فی سمیریات الی طرف عسكر ابی حمزه صاحب الماء فاوقع به، و قتل جماعه من اصحابه، و اسر جماعه، و احرق اكواخا كانت لهم، و ارسل ابراهیم بن جعفر الهمدانی- و هو من جمله قواد الناجم- فی اربعه آلاف زنجی، و محمد بن ابان المكنی اباالحسین- اخا علی بن ابان المهلبی- فی ثلاثه آلاف و القائد المعروف بالدور فی الف و خمسمائه، لیغیروا علی اطراف عسكر ابی احمد و یوقعوا بهم. فنذر بهم ابوالعباس، فنهد الیهم فی جمع كثیف من اصحابه، و كانت بینه و بینهم حروب ك

ان الاستظهار فیها كلها له، و استامن الیه جماعه منهم، فخلع علیهم، و امر ان یوقفوا بازاء مدینه الناجم لیعاینهم اصحابه، و اقام ابواحمد یكاید الناجم و یبذل الاموال لاصحابه تاره، و یواقعهم، و یحاربهم تاره، و یقطع المیره عنهم، فسری بهبوذ الزنجی فی الاجلاد المنتخبین من رجاله لیله من اللیالی، و قد تادی الیه خبر قیروان ورد للتجار، فیه صنوف التجارات و الامتعه و المیر، فكمن فی النخل، فلما ورد القیروان، خرج الی اهله و هم غارون، فقتل منهم و اسر، و اخذ ما شاء ان یاخذ من الاموال. و قد كان ابواحمد علم بورود ذلك القیروان، و انفذ قائدا من قواده لبذرقته فی جمع خفیف، فلم یكن لذلك القائد ببهبوذ طاقه، فانصرف عنه منهزما. فلما انتهی الی ابی احمد ذلك، غلظ علیه ما نال الناس فی اموالهم و تجاراتهم، فامر بتعویضهم. و اخلف علیهم مثل الذی ذهب منهم، و رتب علی فوهه النهر المعروف بنهر بیان، و هو الذی دخل القیروان فیه جیشا قویا لحراسته. قال ابوجعفر: ثم انفذ الناجم جیشا علیه القائد المعروف بصندل الزنجی، و كان صندل هذا- فیما ذكر- یكشف وجوه الحرائر المسلمات و رووسهن و یقلبهن تقلیب الاماء، فان امتنعت منهن امراه لطم وجهها، و دفعها الی بعض علوج الزن

ج یواقعها، ثم یخرجها بعد ذلك الی سوق الرقیق فیبیعها باوكس الثمن، فیسر الله تعالی قتله فی وقعه جرت بینه و بین ابی العباس، اسر و احضر بین یدی ابی احمد، فشده كتافا، و رماه بالسهام حتی هلك. قال ابوجعفر: ثم ندب الناجم جیشا آخر، و امره ان یغیر علی طرف من اطراف عسكر ابی احمد و هم غارون، فاستامن من ذلك الجیش زنجی مذكور، یقال له مهذب كان من فرسان الزنج و شجعانهم، فاتی به الی ابی احمد وقت افطاره، فاعلمه انه جاء راغبا فی الطاعه و الامان، و ان الزنج علی العبور فی ساعتهم تلك الی عسكره للبیات، و ان المندوبین لذلك انجادهم و ابطالهم، فامر ابواحمد اباالعباس ابنه ان ینهض الیهم فی قواد عینهم له، فنهضوا، فلما احس ذلك الجیش بانهم قد نذروا بهم، و عرفوا استئمان صاحبهم، رجعوا الی مدینتهم. قال ابوجعفر: ثم ان الناجم ندب اجل قواده و اكبرهم قدرا عنده، و هو علی بن ابان المهلبی، و انتخب له اهل الباس و الجلد، و امره ان یبیت عسكر ابی احمد، فعبر فی زهاء خمسه آلاف رجل، اكثرهم الزنج، و فیهم نحو مائتی قائد من مذكوریهم و عظمائهم، فعبر لیلا الی شرقی دجله، و عزموا علی ان یفترقوا قسمین: احدهما خلف عسكر ابی احمد و الثانی امامه، و یغیر الذین امامه ع

لی اصحاب ابی احمد، فاذا ثاروا الیهم، و استعرت الحرب، اكب اولئك الذین من وراء العسكر علی من یلیهم، و هم مشاغیل بحرب من بازائهم. و قدر الناجم و علی بن ابان ان یتهیا لهما من ذلك ما احبا، فاستامن منهم الی ابی احمد غلام كان معهم من الملاحین لیلا، فاخبره خبرهم، و ما اجتمعت علیه آراوهم، فامر ابنه اباالعباس و الغلمان و القواد بالحذر و الاحتیاط و الجد، و فرقهم فی الجهتین المذكورتین فلما رای الزنج ان تدبیرهم قد انتقض، و انه قد فطن لهم و نذر بهم، كروا راجعین فی الطریق الذی اقبلوا فیه، طالبین التخلص. فسبقهم ابوالعباس و لزیرك الی فوهه النهر لیمنعوهم من عبوره، و ارسل ابواحمد غلامه الاسود الزنجی الذی یقال له ثابت- و كان له قیاده علی السودان الذین بعسكر الموفق- فامره ان یعترضهم، و یقف لهم فی طریقهم باصحابه، فادركهم و هو فی خمسمائه رجل، فواقعهم و شد عضده ابوالعباس و لزیرك بمن معهما، فقتل من الزنج اصحاب الناجم خلق كثیر، و اسر منهم كثیر، و افلت الباقون فلحقوا بمدینتهم، و انصرف ابوالعباس بالفتح و قد علق رووس الزنج فی الشذا و صلب الاساری احیاء فیها، فاعترضوا بهم مدینتهم لیرهبوا اصحابهم، فلما راوهم رعبوا و انكسروا. و اتصل بابی اح

مد ان الناجم موه علی اصحابه، و اوهم ان الرووس المرفوعه مثل مثلها لهم ابواحمد لیراعوا، و ان الاساری من المستامنه. فامر ابواحمد عند ذلك بجمیع الرووس و المسیر بها الی ازاء قصر الناجم، و القذف بها فی منجنیق منصوب فی سفینه الی عسكره، ففعل ذلك فلما سقطت الرووس فی مدینتهم، عرف اولیاء القتلی رووس اصحابهم فظهر بكاوهم و صراخهم. قال ابوجعفر: و كانت لهم وقعات كثیره بعد هذه، فی اكثرها ینهزم الزنج و یظفر بهم، و طلب وجوههم الامان، فكان ممن استامن محمد بن الحارث القائد، و الیه كان حفظ النهر المعروف بمنكی، و السور الذی یلی عسكر ابی احمد، كان خروجه لیلا مع عده من اصحابه، فوصله ابواحمد بصلات كثیره و خلع علیه، و حمله علی عده دواب بحلیتها و آلاتها، و اسنی له الرزق. و كان محمد هذا حاول اخراج زوجته معه- و هی احدی بنات عمه- فعجزت المراه عن اللحاق به، فاخذها الزنج فردوها الی الناجم، فحبسها مده، ثم امر باخراجها و النداء علیها فی السوق، فبیعت. و ممن استامن، القائد المعروف باحمد البرذعی كان من اشجع رجالهم، و كان یكون ابدا مع المهلبی. و كان ممن استامن مربدا القائد و برنكوبه، و بیلویه، فخلعت علیهم الخلع و وصلوا بالصلات الكثیره، و حملوا ع

لی الخیول المحلاه، و احسن الی كل من جاء معهم من اصحابهم. قال ابوجعفر: فضاقت المیر علی الناجم و اصحابه، فندب شبلا القائد و اباالندی- و هما من روساء قواده، و قدماء اصحابه الذین یعتمد علیهم و یثق بمناصحتهم- و امرهما بالخروج فی عشره آلاف من الزنج و غیرهم، و القصد الی نهر الدیر و نهر المراه و نهر ابی الاسد، و الخروج من هذه الانهار الی البطیحه، و الغاره علی المسلمین و اهل القری و قطع الطرقات، و اخذ جمیع ما یقدرون علیه من الطعام و المیره و حمله الی مدینته، و قطعه عن الوصول الی عسكر ابی احمد. فندب ابواحمد لقصدهم مولاه لزیرك فی جیش كثیف بعضه فی الماء و بعضه علی الظهر فواقعهم فی الموضع المعروف بنهر عمر، فكانت بینه و بینهم حرب شدیده، اسفرت عن انكسارهم و خذلان الله لهم، فاخذ منهم اربعمائه سفینه و اسری كثیرین و اقبل بها و بهم و بالرووس الی عسكر ابی احمد. قال ابوجعفر: و ندب ابواحمد ابنه اباالعباس لقصد مدینه الناجم، و العلو علیها فقصدها من النهر المعروف بالغربی، و قد اعد الناجم به علی بن ابان المهلبی فاستعرت الحرب بین الفریقین، فامد الناجم علیا بسلیمان بن جامع فی جمع كثیر من قواد الزنج، و اتصلت الحرب، و استامن كثیر من قواد

الزنج الی ابی العباس و امتدت الحرب الی بعد العصر، ثم انصرف ابوالعباس، فاجتاز فی منصرفه بمدینه الناجم، و قد انتهی الی الموضع المعروف بنهر الاتراك، فرای فی ذلك النهر قله من الزنج الذین یحرسونه، فطمع فیهم، فقصد نحوهم و صعد جماعه من اصحابه سور المدینه و علیه فریق من الزنج، فقتلوا من اصابوا هناك، و نذر الناجم بهم، فانجدهم بقواد من قواده فارسل ابوالعباس الی ابیه یستمده، فوافی من عسكر ابی احمد من خف من الغلمان فقوی بهم عسكر ابی العباس. و قد كان سلیمان بن جامع لما رای ان اباالعباس قد اوغل فی نهر الاتراك، صعد فی جمع كثیر من الزنج، ثم استدبر اصحاب ابی العباس و هم متشاغلون بحرب من بازائهم علی سور المدینه، فخرج علیهم من ورائهم و خفقت طبولهم، فانكشف اصحاب ابی العباس و حملت الزنج علیهم من امامهم، فاصیب فی هذه الوقعه جماعه من غلمان ابی احمد و قواده، و صار فی ایدی الزنج عده اعلام و مطارد، و حامی ابوالعباس عن نفسه حتی انصرف سالما، فاطمعت هذه الوقعه الزنج و اتباعهم، و شدت قلوبهم فاجمع ابواحمد علی العبور بجیشه اجمع، و امر بالاستعداد و التاهب، فلما تهیا له ذلك عبر فی آخر ذی الحجه من سنه سبع و ستین، فی اكثف جمع و اكمل عده، و فرق

قواده علی اقطار مدینه الناجم، و قصد هو بنفسه ركنا من اركانها، و قد كان الناجم حصنه بابنه الذی یقال له انكلای و كنفه بعلی بن ابان، و سلیمان بن جامع و ابراهیم بن جعفر الهمدانی و حفه بالمجانیق و العرادات و القسی الناوكیه، و اعد فیه الناشبه جمع فیه اكثر جیشه، فلما التقی الجمعان امر ابواحمد غلمانه الناشبه و الرامحه و السودان بالدنو من هذا الركن، و بینه و بینهم النهر المعروف بنهر الاتراك، و هو نهر عریض غزیر الماء فلما انتهوا الیه احجموا عنه فصیح بهم و حرضوا علی العبور، فعبروه سباحه، و الزنج ترمیهم بالمجانیق و العرادات و المقالیع و الحجاره عن الایدی، و السهام عن قسی الید و قسی الرجل، و صنوف الالات التی یرمی عنها، فصبروا علی جمیع ذلك حتی جاوزوا النهر و انتهوا الی السور، و لم یكن لحقهم من الفعله من كان اعده لهدمه. فتولی الغلمان تشعیث السور بما كان معهم من السلاح، و یسر الله تعالی ذلك و سهلوا لانفسهم السبیل الی علوه، و حضرهم بعض السلالیم التی كانت اتخذت لذلك، فعلوا الركن و نصبوا علیه علما علیه مكتوب: (الموفق بالله)، و اكبت علیهم الزنج، فحاربوا اشد حرب، و قتل من قواد ابی احمد القائد المعروف بثابت الاسود، رمی بسهم فی بط

نه فمات و كان من جله القواد، و احرق اصحاب الموفق ما علی ذلك الركن من المنجنیقات و العرادات. و قصد ابوالعباس باصحابه جهه اخری من جهات المدینه لیدخلها من النهر المعروف بمنكی، فعارضه علی بن ابان فی جمع من الزنج، فظهر ابوالعباس علیه و هزمه و قتل قوما من اصحابه، و افلت علی بن ابان المهلبی راجعا، و انتهی ابوالعباس الی نهر منكی و هو یری ان المدخل من ذلك الموضع سهل فوصل الی الخندق، فوجده عریضا منیعا فحمل اصحابه ان یعبروه فعبروه و عبرته الرجاله سباحه، و وافوا السور فثلموا منه ثلمه و اتسع لهم دخولها فدخلوا فلقی اولهم سلیمان بن جامع و قد اقبل للمدافعه عن تلك الناحیه، فحاربوه و كشفوه، و انتهوا الی النهر المعروف بابن سمعان و هو نهر سیق بالمدینه، و صارت الدار المعروفه بدار ابن سمعان فی ایدیهم، فاحرقوا ما كان فیها و هدموها. فوقفت الزنج علی نهر ابن سمعان، وقوفا طویلا و دافعوا مدافعه شدیده، و شد بعض موالی الموفق علی علی بن ابان فادبر عنه هاربا فقبض علی مئزره، فحل علی المئزر و نبذه الی الغلام، و نجا بعد ان اشرف علی الهلكه و حمل اصحاب ابی احمد علی الزنج فكشفوهم عن نهر ابن سمعان حتی وافوا بهم طرف المدینه و ركب الناجم بنفسه فی ج

مع من خواصه فتلقاه اصحاب الموفق، فعرفوه و حملوا علیه، و كشفوا من كان معه حتی افرد، و قرب منه بعض الرجاله حتی ضرب وجه فرسه بترسه، و كان ذلك وقت غروب الشمس، و حجز اللیل بینهم و بینه و اظلم، و هبت ریح شمال عاصف، و قوی الجزر، فلصق اكثر سفن الموفق بالطین، و حرض الناجم اصحابه فثاب منهم جمع كثیر فشدوا علی سفن الموفق، فنالوا منها نیلا، و قتلوا نفرا، و صمد بهبوذ الزنجی لمسرور البلخی بنهر الغربی فاوقع به و قتل جماعه من اصحابه، و اسر اسری و صار فی یده دواب من دوابهم، فكسر ذلك من نشاط اصحاب الموفق، و قد كان هرب فی هذا الیوم كثیر من قواد صاحب الزنج، و تفرقوا علی وجوههم نحو نهر الامیر و عبادان و غیرهما و كان ممن هرب ذلك الیوم منهم اخو سلیمان بن موسی الشعرانی و محمد و عیسی، فمضیا یومان البادیه، حتی انتهی الیهما رجوع اصحاب الموفق، و ما نیل منهم فرجعا، و هرب جماعه من العرب الذین كانوا فی عسكر الناجم، و صاروا الی البصره و بعثوا یطلبون الامان من ابی احمد، فامنهم و وجه الیهم السفن، و حملهم الی الموفقیه، و خلع علیهم، و اجری لهم الارزاق و الانزال. و كان ممن رغب فی الامان من قواد الناجم القائد المعروف بریحان بن صالح المغربی، و كانت

له ریاسه و قیاده، و كان یتولی حجبه انكلانی بن الناجم. فكتب ریحان یطلب الامان لنفسه و لجماعه من اصحابه، فاجیب الی ذلك، و انفذ الیه عدد كثیر من الشذا و السمیریات و المعابر مع لزیرك القائد صاحب مقدمه ابی العباس، فسلك نهر الیهودی الی آخره، فالفی به ریحان القائد و من كان معه من اصحابه، و قد كان الموعد تقدم منه فی موافاه ذلك الموضع. فسار لزیرك به و بهم الی دار الموفق، فامر لریحان بخلع جلیله، و حمل علی عده افراس بالتها و حلیتها، و اجیز بجائزه سنیه، و خلع علی اصحابه، و اجیزوا علی اقدارهم و مراتبهم و ضم ریحان الی ابی العباس، و امر بحمله و حمل اصحابه و المصیر بهم الی ازاء دار الناجم، فوقفوا هنالك فی الشذا، علیهم الخلع الملونه بصنوف الالوان و الذهب حتی عاینوهم مشاهده، فاستامن فی هذا الیوم من اصحاب ریحان الذین كانوا تخلفوا عنه و من غیرهم جماعه، فالحقوا فی البر و الاحسان باصحابهم. ثم استامن جعفر بن ابراهیم المعروف بالسجان فی اول یوم من سنه ثمان و ستین و مائتین، و كان احد ثقات الناجم، ففعل به من الخلع و الاحسان ما فعل بریحان، و حمل فی سمیریه حتی وقف بازاء قصر الناجم، حتی یراه اصحابه، و كلمهم و اخبرهم انهم فی غرور من صاحبه

م، و اعلمهم ما وقف علیه من كذبه و فجوره، فاستامن فی هذا الیوم خلق كثیر من قواد الزنج و غیرهم، و تتابع الناس فی طلب الامان، و اقام ابواحمد یجم اصحابه، و یداوی جراحهم، و لایحارب و لا یعبر الی الزنج الی شهر ربیع الاخر. ثم عبر جیشه فی هذا الشهر المذكور مرتبا علی ما استصلحه من تفریقه فی جهات مختلفه، و امرهم بهدم سور المدینه، و تقدم الیهم ان یقتصروا علی الهدم، و لا یدخلوا المدینه و وكل بكل ناحیه من النواحی التی وجه الیها قواده سفنا فیها الرماه، و امرهم ان یحموا بالسهام من یهدم السور من الفعله، فثلمت فی هذا الیوم من السور ثلم كثیره و اقتحم اصحاب ابی احمد المدینه من جمیع تلك الثلم و هزموا من كان علیها من الزنج، و اوغلوا فی طلبهم و اختلف بهم طرق المدینه، و تفرقت بهم السكك و الفجاج و انتهوا الی ابعد من المواضع التی كانوا وصلوا الیها فی المره التی قبلها، فتراجعت الیهم الزنج و خرج علیهم كمناوهم من نواح یهتدون الیها، و لا یعرفها جیش ابی احمد، فتحیر جیش ابی احمد. فقتل منهم خلق كثیر و اصاب الزنج منهم اسلحه و اسلابا، و اقام ثلاثون دیلمیا من اصحاب ابی احمد یدافعون عن الناس و یحمونهم، حتی خلص الی السفن من خلص، و قتلت الدیالمه

عن آخرها و عظم علی الناس ما اصابهم فی هذا الیوم، و انصرف ابواحمد الی مدینته الموفقیه، فجمع قواده، و عذلهم علی ما كان منهم من مخالفه امره، و الافساد علیه فی رایه و تدبیره، و توعدهم باغلظ العقوبه ان عادوا لمثل ذلك، و امر باحصاء المقتولین من اصحابه، فاتی باسمائهم فاقر ما كان جاریا لهم علی اولادهم و اهالیهم، فحسن موقع ذلك، و زاد فی صحه نیات اصحابه لما راوا من خیاطته خلف من اصیب فی طاعته. قال ابوجعفر: و شرع ابواحمد فی قطع المیره عن مدینه الناجم من جمیع الجهات، و قد كان یجلب الیهم من السمك الشی ء العظیم من مواضع كثیره، فمنع ذلك عنهم، و قتل القوم الذین كانوا یجلبونه، و اخذت علیهم الطرق، و انسد علیهم كل مسلك كان لهم، و اضر بهم الحصار و اضعف ابدانهم و طالت المده فكان الاسیر منهم یوسر و المستامن یستامن فیسال عن عهده بالخبز، فیقول: مذ سنه او سنتین و احتاج من كان منهم مقیما فی مدینه الناجم الی الحیله لقوته فتفرقوا فی الانهار النائیه عن عسكرهم طلبا للقوت، و كثرت الاساری منهم فی عسكر ابی احمد، لانه كان یلتقطهم باصحابه یوما فیوما فامر باعتراضهم لما رای كثرتهم، فمن كان منهم ذا قوه و جلد و نهوض بالسلاح من علیه و احسن الیه، و

خلطه بغلمانه السودان و عرفهم ما لهم عنده من البر و الاحسان و من كان منهم ضعیفا لا حراك، به او شیخا فانیا لایطیق حمل السلاح، او مجروحا جراحه قد ازمنته امر بان یكسی ثوبین، و یوصل بدارهم و یزود و یحمل الی عسكر الناجم، فیلقی هناك بعد ان یوصی بوصف ما عاین من احسان ابی احمد الی كل من یصیر الیه و ان ذلك رایه فی جمیع من یاتیه مستامنا او یاسره، فتهیا له بذلك ما اراد من استماله الزنج حتی استشعروا المیل الی ناحیته، و الدخول فی سلمه و طاعته. قال ابوجعفر: ثم كانت الوقعه التی قتل فیها بهبوذ الزنجی القائد و جرح ابوالعباس، و ذلك ان بهبوذ كان اكثر اصحاب الناجم غارات، و اشدهم تعرضا لقطع السبل و اخذ الاموال، و كان قد جمع من ذلك لنفسه مالا جلیلا، و كان كثیر الخروج فی السمیریات الخفاف، فیخترق بها الانهار المودیه الی دجله فاذا صادف سفینه لاصحاب ابی احمد اخذها و استولی علی اهلها و ادخلها النهر الذی خرج منه، فان تبعه تابع حتی توغل فی طلبه، خرج علیه من ذلك النهر قوم من اصحابه، قد اعدهم لذلك فاقطعوه و اوقعوا به. فوقع التحرز حینئذ منه، و الاستعداد لغاراته فركب شذاه و شبهها بشذوات ابی احمد و نصب علیها علما مثل اعلامه و سار بها و معه كث

یر من الزنج، فاوقع بكثیر من اصحاب ابی احمد و قتل و اسر. فندب له ابواحمد ابنه اباالعباس فی جمع كثیف، فكانت بینهما وقعه شدیده، و رمی فیها ابوالعباس بسهم فاصابه، و اصابت بهبوذ طعنه فی بطنه من ید غلام من بعض سمیریات ابی العباس، فهوی الی الماء فابتدره اصحابه فحملوه و رجعوا به الی عسكر الناجم، فلم یصلوا به الا و هو میت فعظمت الفجیعه به علی الناجم و اولیائه، و اشتد علیه جزعهم و خفی موته علی ابی احمد، حتی استامن الیه رجل من الملاحین فاخبره بذلك، فسر و امر باحضار الغلام الذی طعنه فوصله و كساه و طوقه و زاد فی رزقه. و امر لجمیع من كان فی تلك السمیریه بصلات و خلع، و عولج ابوالعباس من جرحه مده حتی برا، و اقام ابواحمد فی مدینته الموفقیه ممسكا عن حرب الزنج، محاصرا لهم بسد الانهار و سكرها، و اعترض من یخرج منهم لجلب المیره و منتظرا برء ولده حتی كمل بعد شهور كثیره، و انقضت سنه ثمان و ستین. و نقل اسحاق بن كنداجیق عن البصره و اعمالها، فولی الموصل و الجزیره و دیار ربیعه و دیار مضر. و دخلت سنه تسع و ستین و ابواحمد مقیم علی الحصار، فلما امن علی ابی العباس و ركب علی عادته، عاود النهوض الی حرب الناجم. قال ابوجعفر: و قد كان بهبوذ لما

هلك طمع الناجم فی امواله لكثرتها و وفورها، و صح عنده انه ترك مائتی الف دینار عینا، و من الجواهر و غیرها بمثل ذلك، فطلب المال المذكور بكل حیله و حبس اولیاء بهبوذ و قرابته و اصحابه و ضربهم بالسیاط، و اثار دورا من دوره، و هدم ابنیه من ابنیته طمعا فی ان یجد فی شی ء منها دفینا فلم یجد من ذلك شیئا فكان فعله هذا احد ما افسد قلوب اصحابه علیه، و دعاهم الی الهرب منه و الزهد فی صحبته، فاستامن منهم الی ابی احمد خلق كثیر، فوصلهم و خلع علیهم، و رای ان یعبر دجله من الجانب الشرقی الی الجانب الغربی، فیجعل لنفسه هناك معسكرا، و یبنی به مدینه اخری، و یضیق خناق الناجم، و یتمكن من مغاداته و مراوحته بالحرب، فقد كانت الریح العاصف تحول بینه و بین عبور دجله فی كثیر من الایام بالجیش، فامر بقطع النخل المقارب لمدینه الناجم لذلك، و اصلاح موضع یتخذه معسكرا و ان یحف بالخنادق، و یحصر بالسور لیامن بیات الزنج و جعل علی قواده نوانب لذلك، و معهم الفعله و الرجال، فقابل الناجم ذلك، بان جعل علی بن ابان المهلبی و سلیمان بن جامع و ابراهیم بن جعفر الهمدانی نوبا للحرب و المدافعه عن ذلك و كان انكلانی بن الناجم ربما حضر فی نوبه ایضا، و ضم الیه سلیمان بن

موسی بن الشعرانی، و قد كان صار الیه من المذار بعد الوقعه التی انهزم فیها و علم الناجم ان ابااحمد اذا جاوره صعب امره، و قرب علی من یرید اللحاق به من الزنج المسافه مع ما یدخل قلوب اصحابه بمجاورته من الرعب و الرهبه، و فی ذلك انتقاض تدبیره، و فساد جمیع اموره فكانت الحرب بین قواد ابی احمد و قواد الناجم متصله، علی اصلاح هذا الموضع، و مدافعه الزنج عنه. و اتفق ان عصفت الریاح یوما و جماعه من قواد ابی احمد بالجانب الغربی للعمل الذی یریدونه، فانتهز الناجم الفرصه فی امتناع العبور بدجله، لعصف الریح، فرماهم بجمیع جیشه، و كاثرهم برجله فلم تجد الشذوات التی مع قواد ابی احمد سبیلا الی الوقوف بحیث كانت واقفه به لحمل الریاح ایاها علی الحجاره، و خوف اصحابها علیها من التكسر، و لم یجدوا سبیلا الی العبور فی دجله، لشده الریح و اضطراب الامواج، فاوقعت الزنج بهم فقتلوهم عن آخرهم، و افلت منهم نفر فعبروا الی الموفقیه فاشتد جزع ابی احمد و اصحابه لما نالهم. و لما تهیا للزنج علیهم، و عظم بذلك اهتمامهم. و تعقب ابواحمد الرای، فرای ان نزوله و مقامه بالجانب الغربی، مجاور مدینه الناجم خطا، و انه لا یومن منه حیله و انتهاز فرصه فیوقع بالعسكر بیاتا

او یجد مساغا الی ما یكون له قوه، لكثره الادغال فی ذلك الموضع، و صعوبه المسالك، و ان الزنج علی التوغل فی تلك المواضع الوعره الموحشه اقدر و هو علیهم اسهل من اصحابه، فانصرف عن رایه فی نزول الجانب الغربی، و صرف همه و قصده الی هدم سور مدینه الناجم و توسعه الطریق و المسالك لاصحابه فی دخولها فندب القواد لذلك و ندب الناجم، قواده للمدافعه عنها، و طال الامد و تمادت الایام. فلما رای ابواحمد تحاشد الزنج و تعاونهم علی المنع من هدم السور ازمع علی مباشره ذلك بنفسه، و حضوره ایاه لیستدعی بذلك جد اصحابه و اجتهادهم، و یزید فی عنایتهم و هممهم فحضر بنفسه، و اتصلت الحرب و غلظت علی الفریقین، و كثر القتل و الجراح فی الحزبین و اقام ابواحمد ایاما كثیره یغادیهم الحرب و یراوحهم، فكانوا لایفترون یوما من الایام، و صعب علی اصحاب ابی احمد ما كانوا یرومونه و اشتدت حمایه الزنج عن مدینتهم، و باشر الناجم الحرب بنفسه و معه نخبه اصحابه و ابطالهم، و المومنون انفسهم علی الصبر معه فحاموا جهدهم حتی لقد كانوا یقفون الموقف فیصیب احدا منهم السهم او الطعنه او الضربه فیسقط، فیجذبه الذی الی جانبه فینحیه و یقف موقفه اشفاقا من ان یخلو موقف رجل منهم، فیدخل ا

لخلل علیهم. و اتفق فی بعض الایام شده ضباب ستر بعض الناس عن بعض، فما یكاد الرجل یبصر صاحبه و ظهر اصحاب ابی احمد، و لاحت تباشیر الفتح، و دخل الجند الی المدینه و ولجوها و ملكوا مواضع منها، و انهم لعلی ذلك، حتی وصل سهم من سهام الزنج الی ابی احمد، رماه به رومی كان مع الناجم یقال له قرطاس، فاصابه فی صدره و ذلك لخمس بقین من جمادی الاولی سنه تسع و ستین و مائتین فستر ابواحمد و خواصه ما ناله من ذلك عن الناس، و انصرف الی الموفقیه آخر نهار یومه هذا، فعولج فی لیلته تلك و شدت الجراحه، و غدا علی الحرب علی ما ناله من المها لیشد بذلك قلوب اصحابه من ان یدخلها وهن او ضعف، فزاد فی قوه علته، بما حمل علی نفسه من الحركه فغلظت و عظم امرها حتی خیف علیه العطب، و احتاج الی علاج نفسه باعظم ما یعالج به الجراح و اضطرب لذلك العسكر و الجند و الرعیه، و خافوا قوه الزنج علیهم حتی خرج عن الموفقیه جماعه من التجار كانوا مقیمین بها لما وصل الی قلوبهم من الرهبه. قال ابوجعفر: و حدثت علی ابی احمد فی حال صعوبه علته، حادثه فی سلطانه و امور متعلقه بما بینه و بین اخیه المعتمد، فاشار علیه مشیرون من اصحابه و ثقاته بالرحله عن معسكره الی بغداد، و ان یخلف من

یقوم مقامه فاتی ذلك و حاذر ان یكون فیه تلافی ما قد فرق من شمل صاحب الزنج، فاقام علی صعوبه علته، و غلظ الامر الحادث فی سلطانه و صبر الی ان عوفی، فظهر لقواده و خاصته و قد كان اطال الاحتجاب عنهم، فقویت برویته منتهم و اقام متماثلا مودعا نفسه الی شعبان من هذه السنه، فلما ابل و قوی علی الركوب و النهوض، نهض و عاود ما كان مواظبا علیه من الحرب، و جعل الناجم لما صح عنده الخبر بما اصاب ابااحمد یعد اصحابه العدات و یمنیهم الامانی، و اشتدت شوكتهم و قویت آمالهم، فلما اتصل به ظهور ابی احمد جعل یحلف للزنج علی منبره ان ذلك باطل لا اصل له، و ان الذی راوه فی الشذا مثال موه و شبه علیهم. قلت: الحادث الذی حدث علی ابی احمد من جهه سلطانه، ان اخاه المعتمد و هو الخلیفه یومئذ، فارق دار ملكه و مستقر خلافته مغاضبا له متجنیا علیه، زاعما انه مستبد باموال المملكه و جبایتها، مضطهدا له مستاثرا علیه فكاتب ابن طولون صاحب مصر، و ساله ان یاذن له فی اللحاق به فاجابه ابن طولون الی ذلك، فخرج من سامراء فی جماعه من قواده و موالیه، قاصدا مصر و كان ابواحمد هو الخلیفه فی المعنی، و انما المعتمد صوره خالیه من معانی الخلافه، لاامر له و لا نهی، و لاحل و لا ع

قد، و ابواحمد هو الذی یرتب الوزراء و الكتاب، و یقود القواد و یقطع الاقطاع، و لایراجع المعتمد فی شی ء من الامور اصلا، فاتصل به خبر المعتمد فی شخوصه عن سامراء، و قصده ابن طولون فكاتب اسحاق بن كنداحیق و هو یومئذ علی الموصل و الجزیره، فامره ان یعترض المعتمد و یقبض علیه و علی القواد و الموالی الذین معه و یعیدهم الی سامراء، و كتب لاسحاق باقطاعه ضیاع اولئك القواد و الموالی باجمعهم، فاعترضهم اسحاق و قد قربوا من الرقه فاخذهم و قبض علیهم، و قیدهم بالقیود الثقیله و دخل علی المعتمد فعنفه و هجنه و عذله فی شخوصه عن دار ملكه و ملك آبائه، و مفارقه اخیه علی الحال التی هو بها، و حرب من یحاول قتله و قتل اهل بیته و زوال ملكهم. ثم حملهم فی قیودهم حتی وافی بهم سامراء، فاقر المعتمد علی خلافته، و منعه عن الخروج، و ارسل ابواحمد ابنه هارون و كاتبه صاعد بن مخلد من الموفقیه الی سامراء فخلعا علی ابن كنداحیق، خلعا جلیله و قلد بسیفین من ذهب، و لقب ذا السیفین و هو اول من قلد بسیفین، ثم خلع علیه بعد ذلك بیوم قباء دیباج اسود، و وشاحین مرصعین بالجوهر الثمین، و توج بتاج من ذهب مرصع بنفیس الجوهر، و قلد سیفا من ذهب مرصع بالجواهر العظیمه، و شیعه ا

لی منزله هارون و صاعد و قعدا علی طعامه، كل ذلك مكافاه له عن صنیعه فی امر المعتمد. فلیعجب المتعجب من همه الموفق ابی احمد، و قوه نفسه، و شده شكیمته! ان یكون بازاء ذلك العدو و یقتل من اصحابه كل وقت من یقتل، ثم یصاب ولده بسهم و یصاب هو بسهم آخر فی صدره یشارف منه علی الموت، و یحدث من اخیه و هو الخلیفه ما یحدث، و لا تنكسر نفسه و لا یهی عزمه، و لا تضعف قوته. و بحق ما سمی المنصور الثانی! و لو لا قیامه فی حرب الزنج لانقرض ملك اهل بیته، و لكن الله تعالی ثبته لما یریده من بقاء هذه الدوله. قال ابوجعفر: ثم جد الموفق فی تخریب السور، و احراق المدینه، و جد الناجم فی اعداد المقاتله و المحاطه عن سوره و مدینته، فكانت بین الفریقین حروب عظیمه تجل عن الوصف و رمی الناجم سفن الموفق المقاربه لسور مدینته بالرصاص المذاب، و المجانیق و العرادات، و امر ابواحمد باعداد ظله من خشب (للشذا) و الباسها جلود الجوامیس، و تغطیه ذلك بالخیوش المطلیه بصنوف العقاقیر و الادویه التی تمنع النار من الاحراق، ففعل ذلك، و حورب صاحب الزنج من تحتها فلم تعمل ناره و رصاصه المذاب فیها شیئا، و استامن الی ابی احمد محمد بن سمعان، كاتب الناجم و وزیره فی شعبان من هذه

السنه، فهد باستئمانه اركان الناجم، و اضعف قوته، و انتدب ابوالعباس لقصد دار محمد بن یحیی الكرنبائی، و كانت بازاء دار الناجم، و شرع فی الحیله فی احراقها و احرق الموفق كثیرا من الرواشین المظله علی سور المدینه و شعثها، و علا غلمان ابی احمد علی دار الناجم و ولجوها و انتهبوها، و اضرموا النار فیها، و فعل ابوالعباس بدار الكرنبائی مثل ذلك و جرح انكلانی بن الناجم فی بطنه جراحه شدیده، اشفی منها علی التلف، و اتفق مع هذا الظفر العظیم ان غرق ابوحمزه نصیر صاحب جیش الماء عند ازدحام الشذوات و اكباب الزنج علی الحرب، فصعب ذلك علی ابی احمد و قوی بغرقه امر الزنج، و انصرف ابواحمد آخر نهار هذا الیوم و عرضت له عله اقام فیها بقیه شعبان و شهر رمضان، و ایاما من شوال ممسكا عن حرب الزنج الی ان استبل من علته. قال ابوجعفر: فلما احرقت دار الناجم و دور اصحابه، و شارف ان یوخذ و عرضت لابی احمد هذه العله، فامسك فیها عن الحرب، انتقل الناجم من مدینته التی بناها بغربی نهر ابی الخصیب الی شرقیه الی منزل وعر لایخلص الیه احد لاشتباك القصب و و الادغال و الاحطاب فیه، و علیه خنادق من انهار قاطعه معترضه، فقطن هناك فی خواصه و من تخلف معه من جله اصحابه و ث

قاته، و من بقی فی نصرته من الزنج، و هم حدود عشرین الف مقاتل، و انقطعت المیره عنهم و بان للناس ضعف امرهم، فتاخر الجلب الذی كان یصل الیهم، فبلغ الرطل من خبز البر عندهم عشره دراهم، فاكلوا الشعیر، ثم اكلوا اصناف الحبوب، ثم لم یزل الامر كذلك الی ان كانوا یتبعون الناس، فاذا خلا احد منهم بصبی او امراه او رجل ذبحوه و اكلوه. ثم صار قوی الزنج یعدو علی ضعیفهم، فاذا خلا به ذبحه و اكل لحمه ثم ذبحوا اولادهم، فاكلوا لحومهم و كان الناجم لایعاقب احدا ممن فعل شیئا من ذلك الا بالحبس، و اذا تطاول حبسه اطلقه. و لما ابل الموفق من علته، و علم انتقال الناجم الی شرقی نهر ابی الخصیب و اعتصامه، به اعمل فكره فی تخریب الجانب الشرقی علیه، كما فعل بالجانب الغربی، لیتمكن من قتله او اسره، فكانت له آثار عظیمه من قطع الادغال و الدحال و سد الانهار، و طم الخنادق، و توسیع المسالك و احراق الاسوار المبنیه، و ادخال الشذا، و فیها المقاتله الی حریم الناجم، و فی كل ذلك یدافع الزنج عن انفسهم بحرب شدیده و قتال عظیم تذهب فیها النفوس، و تراق فیها الدماء و كان الظفر فی ذلك كله لابی احمد، و امر الزنج یزداد ضعفا و طالت الایام علی ذلك الی ان استامن سلیمان بن

موسی الشعرانی، و هو من عظمائهم، و قد تقدم ذكره، فوجه یطلب الامان من ابی احمد، فمنعه ذلك لما كان سلف منه من العیث و سفك الدماء بنواحی واسط. ثم اتصل بابی احمد ان جماعه من روساء الزنج قد استوحشوا لمنعه الشعرانی من الامان، فاجاب الی اعطائه الامان، استصلاحا بذلك غیره من روساء الزنج، و امر بتوجیه الشذا الی موضع وقع المیعاد علیه، فخرج سلیمان الشعرانی و اخوه و جماعه من قواده، فنزلوا الشذا فصاروا الی ابی العباس، فحملهم الی ابی احمد، فخلع علی سلیمان و من معه و حمله علی عده افراس بسروجها و آلتها، و انزل له و لاصحابه انزالا سنیه و وصله بمال جلیل، و وصل اصحابه، و ضمه و ضمهم الی ابی العباس و امر باظهاره و اظهارهم فی الشذا لاصحاب الناجم، لیزدادوا ثقه بامانته، فلم تبرح الشذا ذلك الیوم من موضعها حتی استامن جمع كثیر من قواد الزنج، فوصلوا و الحقوا باخوانهم فی الحباء و البر و الخلع، و الجوائز، فلما استامن الشعرانی اختل ما كان الناجم قد ضبطه به من موخر عسكره و قد كان جعله علی موخر نهر ابی الخصیب، فوهی امره و ضعف، و قلد ما كان سلیمان یتولاه القائد المعروف بشبل بن سالم- و هو من قوادهم المشهورین- فلم یمس ابواحمد حتی و افاه رسول شبل

بن سالم یطلب الامان، و یسال ان یوقف له شذوات عند دار ابن سمعان، لیكون قصده فی اللیل الیها و معه من یثق به من اصحابه، فاجیب الی سواله، و وافی آخر اللیل و معه عیاله و ولده و جماعه من قواده، فصاروا الی ابی احمد فوصله بصله جلیله، و خلع علیه خلعا كثیره، و حمله علی عده افراس بسروجها و آلتها و وصل اصحابه، و خلع علیهم و احسن الیهم، و ارسله فی الشذوات، فوقفوا بحیث یراهم الناجم و اصحابه نهارا، فعظم ذلك علیه و علی اولیائه، و اخلص شبل فی مناصحه ابی احمد، فسال ان یضم الیه عسكر یبیت به عسكر الناجم، و یسلك الیه من مسالك یعرفها هو و لایعرفها اصحاب ابی احمد، ففعل و كبس عسكر الناجم سحرا، فاوقع بهم و هم غارون، فقتل منهم مقتله عظیمه و اسر جمعا من قواد الزنج و انصرف بهم الی الموفق، و ذعر الزنج من شبل و ما فعله فامتنعوا من النوم، و خافوا خوفا شدیدا، فكانوا یتحارسون بعد ذلك فی كل لیله، و لا تزال النفره تقع فی عسكرهم، لما استشعروا من الخوف، و وصل الی قلوبهم من الوحشه حتی لقد كان ضجیجهم و تحارسهم یسمع بالموفقیه. و صح عزم الموفق علی العبور لمحاربه الناجم فی الجانب الشرقی من نهر ابی الخصیب، فجلس مجلسا عاما و امر باحضار قواد المستامنه

و وجوه فرسانهم و رجالتهم من الزنج و البیضان فادخلوا الیه، فخطبهم و عرفهم ما كانوا علیه من الضلاله و الجهل، و انتهاك المحارم و ما كان صاحبهم زینه لهم من معاصی الله سبحانه، و ان ذلك قد كان احل له دماءهم، و انه قد غفر الزله و عفا عن العقوبه، و بذل الامان، و عاد علی من لجا الیه بالفضل و الاحسان. فاجزل الصلات، و اسنی الارزاق، و الحقهم بالاولیاء و اهل الطاعه، و ان ما كان منه من ذلك یوجب علیهم حقه و طاعته، و انهم لن یاتوا بشی ء یتعرضون به لطاعه ربهم، و الاستدعاء لرضا سلطانهم اولی بهم من الجد فی مجاهده الناجم و اصحابه، و انهم من الخبره بمسالك عسكر الناجم و مضایق طرق مدینته، و المعاقل التی اعدها للحرب علی ما لیس علیه من غیرهم، فهم احری ان یمحضوه نصحهم، و یجهدوا علی الولوج الی الناجم و التوغل الیه فی حصونه، حتی یمكنهم الله منه و من اشیاعه، فاذا فعلوا ذلك فلهم الاحسان و المزید، و من قصر منهم استدعی من سلطانه اسقاط حاله، و تصغیر منزلته و وضع مرتبته. فارتفعت اصواتهم جمیعا بالدعاء للموفق و الاقرار باحسانه، و بما هم علیه من صحه الضمائر من السمع و الطاعه و الجد فی مجاهده عدوه، و بذل دمائهم و مهجهم فی كل ما یقربهم منه و ان ما

دعاهم الیه قد قوی مننهم، و دلهم علی ثقته بهم، و احلاله ایاهم محل اولیائه و سالوه ان یفردهم ناحیه، و لا یخلطهم بعسكره، لیظهر من حسن جهادهم بین یدیه و خلوص نیاتهم فی الحرب، و نكایتهم فی العدو و ما یعرف به طاعتهم، و اقلاعهم عما كانوا علیه من جهلهم. فاجابهم الی ذلك، و عرفهم حسن ما ظهر له من طاعتهم فخرجوا من عنده مبتهجین بما اجیبوا به من حسن القول و جمیل الوعد. قال ابوجعفر: ثم استعد ابواحمد و رتب جیشه، و دخل الی عسكر الناجم بشرقی نهر ابی الخصیب فی خمسین الف مقاتل، من البر و البحر، فرسانا و رجاله یكبرون و یهللون و یقروون القرآن، و لهم ضجیج و اصوات هائله. فرای الناجم منهم ما هاله و تلقاهم بنفسه و جیشه، و ذلك فی ذی القعده سنه تسع و ستین و مائتین. و اشتبكت الحرب، و كثر القتل و الجراح، و حامی الزنج عن صاحبهم و انفسهم اشد محاماه، و استماتوا و صبر اصحاب ابی احمد، و صدقوا القتال، فمن الله علیهم بالنصر، و انهزم الزنج، و قتل منهم خلق عظیم، و اسر منهم اسری كثیره، فضرب ابواحمد اعناق الاساری فی المعركه، و قصد بنفسه دار الناجم فوافاها و قد لجا الناجم الیها، و معه انجاد اصحابه للمدافعه عنه. فلما لم یغنوا شیئا اسلموها، و تفرقوا

عنها، و دخلها غلمان الموفق، و بها بقایا ما كان سلم له من مال و اثاث، فاخذوه و انتهبوه و اخذوا حرمه و ولده الذكور و الاناث، و تخلص الناجم بنفسه و مضی هاربا نحو دار علی بن ابان المهلبی، لا یلوی علی اهل و لاولد و لا مال، و احرقت داره، و حمل اولاده و نساوه الی الموفقیه فی التوكیل، و قصد اصاب ابی احمد دار المهلبی، و قد لجا الیها الناجم و اكثر الزنج، و تشاغل اصحاب ابی احمد بنهب الاموال من دور الزنج، فاغتنم الناجم تشاغلهم بالنهب فامر قواده بانتهاز الفرصه، و الاكباب علیهم، فخرجوا علیهم من عده مواضع، و خرج علیهم كمناء ایضا قد كانوا كمنوهم لهم، فكشفوهم و اتبعوهم حتی وافوا بهم نهر ابی الخصیب، فقتلوا من فرسانهم و رجالتهم جماعه، و ارتجعوا بعض ما كانوا اخذوه من المال و المتاع. ثم تراجع الناس، و دامت الحرب الی وقت العصر، فرای ابواحمد عند ذلك ان یصرف اصحابه فامرهم بالرجوع فرجعوا علی هدوء و سكون، كی لاتكون هزیمه، حتی دخلوا سفنهم و احجم الزنج عن اتباعهم، و عاد ابواحمد بالجیش الی مراكزهم. قال ابوجعفر: و وافی الی ابی احمد فی هذا الشهر كاتبه صاعد بن مخلد من سامراء فی عشره آلاف، و وافی الیه لولو صاحب ابن طولون- و كان الیه امر الر

قه و دیار مضر- فی عشره آلاف من نخبه الفرسان و انجادهم، فامر ابواحمد لولوا ان یخرج فی عسكره فیحارب الزنج، فخرج بهم و معه من اصحاب ابی احمد من یدله علی الطرق و المضایق، فكانت بین لولو و بین الزنج حرب شدیده فی ذی الحجه من هذه السنه، استظهر فیها لولو علیهم، و بان من نجدته و شجاعته و اقدام اصحابه، و صبرهم علی الم الجراح و ثبات قلوبهم ما سر ابااحمد و ملا قلبه. قال ابوجعفر: فلما دخلت سنه سبعین و مائتین، تتابعت الامداد الی ابی احمد من سائر الجهات، فوصل الیه احمد بن دینار فی جمع عظیم من المطوعه، من كور الاهواز و نواحیها، و قدم بعده من اهل البحرین جمع كثیر من المطوعه زهاء الفی رجل یقودهم رجل من عبدالقیس، و ورد بعد ذلك زهاء الف رجل من فارس، و رئیسهم شیخ من المطوعه یكنی اباسلمه و كان ابواحمد یجلس لكل من یرد و یخلع علیه، و یقیم لاصحابه الانزال الكثیره و یصلهم بالصلات فعظم جیشه جدا و امتلات بهم الارض، و صح عزمه علی لقاء الناجم بجمیع عسكره، فرتب جیوشه، و قسمهم علی القواد، و امر كل واحد من القواد ان یقصد جهه من جهات معسكر الناجم عینها له، و ركب بنفسه، و ركب جیشه، و توغلوا فی مسالك شرقی نهر ابی الخصیب، و لقیهم الزنج، و قد حش

دوا و استقبلوا، فكانت بینهم وقعه شدیده، منحهم الله تعالی فیها اكتاف الزنج، فولوا منهزمین، فاتبعهم اصحاب ابی احمد یقتلون و یاسرون، فقتل منهم كثیر، و غرق كثیر، و حوی اصحاب ابی احمد معسكر الناجم و مدینته، و ظفروا بعیال علی بن ابان المهلبی و داره و امواله، فاحتووا علیها، و عبر اهله و اولاده الی الموفقیه مع كلابهم، و مضی الناجم و معه المهلبی و ابنه انكلانی، و سلیمان بن جامع، و الهمدانی و جماعه من اكابر القواد، عامدین الی موضع كان الناجم قد اعده لنفسه ملجا اذا غلب علی مدینته و داره فی النهر، المعروف بالسفیانی. فتقدم ابواحمد و معه لولو قاصدین هذا النهر، لان ابااحمد دل علیه، فاوغل فی الدخول و فقده اصحابه، فظنوا انه رجع، فرجعوا كلهم، و عبروا دجله فی الشذا ظانین انه عبر راجعا، و انتهی ابواحمد و معه لولو، قاصدین هذا النهر، فاقتحمه لولو بفرسه، و عبر اصحاب لولو خلفه. و وقف ابواحمد فی جماعه من اصحابه عند النهر، و مضی الناجم هاربا، و لولو یتبعه فی اصحابه، حتی انتهی الی النهر المعروف بالقربری، فوصل الیه لولو و اصحابه، فاوقعوا به و بمن معه فكشفوهم، فولوا هاربین حتی عبروا النهر المذكور، و لولو و اصحابه یطردونهم من ورائهم، حتی

الجئوهم الی نهر آخر، فعبروه و اعتصموا بدحال وراءه، فولجوها، و اشرف لولو و اصحابه علیها فارسل الیه الموفق ینهاه عن اقتحامها، و یشكر سعیه، و یامره بالانصراف، فانفرد لولو هذا الیوم و اصحابه بهذا الفعل، دون اصحاب الموفق، فانصرف لولو محمود الفعل، فحمله الموفق معه فی شذاته و جدد له من البر و الكرامه و رفع المنزله لما كان منه فی امر الناجم، حسبما كان مستحقا له، و لهذا نادی اهل بغداد لما ادخل الیهم راس الناجم بین یدی ابی العباس: ما شئتم، قولوا كان الفتح للولو. قال ابوجعفر: فجمع الموفق فی غد هذا الیوم قواده و هو حنق علیهم لانصرافهم عنه، و افرادهم ایاه، و كان لولو و اصحابه تولوا طلب الناجم دونهم، فعنقهم و عذلهم و وبخهم علی ما كان منهم، و عجزهم و اغلظ لهم، فاعتذروا الیه بما توهموه من انصرافه، و انهم لم یعلموا انه قد لجج و اوغل فی طلب الناجم، و انهم لو علموا ذلك لاسرعوا نحوه. ثم تحالفوا بین یدیه، و تعاقدوا الا یبرحوا فی غد موضعهم اذا توجهوا نحو الزنج، حتی یظفرهم الله تعالی به، فان اعیاهم ذلك اقاموا حیث انتهی بهم النهار فی ای موضع كان حتی یحكم الله بینهم و بینه. و سالوا الموفق ان یرد السفن الی الموفقیه، بحیث لایطمع طامع

من العسكر فی الالتجاء الیها و العبور فیها. فقبل ابواحمد عذرهم، و جزاهم الخیر عن تنصلهم، و وعدهم بالاحسان، و امرهم بالتاهب للعبور، ثم عبر بهم علی ترتیب و نظام قد احكمه و قرره، و ذلك فی یوم السبت للیلتین خلتا من صفر من سنه سبعین و مائتین، و قد كان الناجم عاد من تلك الانهار الی معسكره بعد انصراف الجیش عنه، فاقام به، و امل ان تتطاول به و بهم الایام، و تندفع عنه المناجزه، فلقیه فی هذا الیوم سرعان العسكر، و هم مغیظون محنقون من التقریع و التوبیخ اللاحقین بهم بالامس، فاوقعوا به و باصحابه وقعه شدیده، ازالوهم عن مواقفهم، فتفرقوا لا یلوی بعضهم علی بعض، و اتبعهم الجیش یقتلون و یاسرون من لحقوا منهم، و انقطع الناجم فی جماعه من كماته من قواد الزنج، منهم المهلبی و فارقه ابنه انكلانی و سلیمان بن جامع فكانا فی اول الامر مجتمعین، ثم افترقا فی الهزیمه، فصادف سلیمان بن جامع، قوم من قواد الموفق، فحاربوه و هو فی جمع كثیف من الزنج، فقتل جماعه من كماته، و ظفر به فاسر، و حمل الی الموفق بغیر عهد و لا عقد، فاستبشر الناس باسر سلیمان، و كثر التكبیر و الضجیج، و ایقنوا بالفتح اذ كان اكثر اصحابه غناء، و اسر بعده ابراهیم بن جعفر الهمدانی، و

كان من عظماء قواده و اكابر امراء جیوشه، و اسر نادر الاسود المعروف بالحفار، و هو من قدماء قواد الناجم، فامر الموفق بتقییدهم بالحدید، و تصییرهم فی شذاه لابی العباس، و معهم الرجال بالسلاح، و جد الموفق فی طلب الناجم، و امعن فی نهر ابی الخصیب، حتی انتهی الی آخره. فبینا هو كذلك، اتاه البشیر بقتل الناجم، فلم یصدق، فوافاه بشیر آخر و معه كف زعم انها كفه، فقوی الخبر عنده بعض القوه، قلم یلبث ان اتاه غلام من غلمان لولو یركض و معه راس الناجم، فوضعه بین یدیه، فعرضه الموفق علی من كان حاضرا تلك الحال معه من قواد المستامنه فعرفوه، و شهدوا انه راس صاحبه، فخر ساجدا و سجد ابنه ابوالعباس، و سجد القواد كلهم شكرا لله تعالی، و رفعوا اصواتهم بالتهلیل و التكبیر، و امر برفع الراس علی قناه، و نصبه بین یدیه فرآه الناس، و ارتفعت الاصوات و الضجیج. قال ابوجعفر: و قد قیل: انه لما احیط بالناجم، لم یبق معه من روساء اصحابه الا المهلبی، فلما علما انهما مقتولان افترقا، فوقف الناجم، حتی وصل الیه هذا الغلام و معه جماعه من غلمان لولو، فمانع عن نفسه بسیفه حتی عجز عن الممانعه، فاحاطوا به و ضربوه بسیوفهم حتی سقط، و نزل هذا الغلام فاحتز راسه، و اما المه

لبی، فانه قصد النهر المعروف بنهر الامیر، فقذف بنفسه یروم النجاه، و قبل ذلك كان ابن الناجم و هو المعروف بانكلانی فارق اباه، و مضی یوم النهر المعروف بالدیناری، متحصنا فیه بالادغال و الاجام، فلم یظفر بهما ذلك الیوم، و دل الموفق علیهما بعد ذلك. و قیل له: ان معهما جمعا من الزنج، و جماعه من جله قوادهم، فارسل غلمانه فی طلبهما، و امرهم بالتضییق علیهما، فلما احاطت الغلمان بهم ایقنوا ان لا ملجا لهم، و اعطوا بایدیهم. فظفر بهم الغلمان، و حملوهم الی الموفق، فقتل منهم جماعه، و امر بالاستیثاق من المهلبی و انكلانی بالحدید و الرجال الموكلین بهما. قال ابوجعفر: و انصرف فی هذا الیوم و هو یوم السبت، للیلتین خلتا من صفر ابواحمد من نهر ابی الخصیب، و راس الناجم منصوب بین یدیه علی قناه فی شذاه یخترق به فی النهر، و الناس من جانبی النهر ینظرون الیه حتی وافی دجله فخرج، الیها، و الراس بین یدیه، و سلیمان بن جامع و الهمدانی مصلوبان احیاء فی شذاتین عن جانبیه، حتی وافی قصره بالموفقیه، هذه روایه ابی جعفر و اكثر الناس علیهما. و ذكر المسعودی فی كتاب "مروج" الذهب ان الناجم ارتث، و حمل الی ابی احمد و هو حی، فسلمه الی ابنه ابی العباس، و امر بتعذی

به فجعله كردناجا علی النار و جلده ینتفخ، و یتفرفع حتی هلك. و الروایه الاولی هی الصحیحه، و الذی جعل كردناجا هو قرطاس الذی رمی ابااحمد بالسهم، ذكر ذلك التنوخی فی "نشوار المحاضره" قال: كان الزنج یصیحون لما رمی ابواحمد بالسهم، و تاخر لعلاج جراحته عن الحرب: ملحوه ملحوه، ای قد مات، و انتم تكتمون موته، فاجعلوه كاللحم المكسود. قال: و كان قرطاس الرامی لابی احمد یصیح بابی العباس فی الحرب اذا اخذتنی فاجعلنی كردناجا، یهزا به. قال: فلما ظفر به ادخل فی دبره سیخا من حدید، فاخرجه من فیه، و جعله علی النار كردناجا. قال ابوجعفر: ثم تتابع مجی ء الزنج الی ابی احمد فی الامان، فحضر منهم فی ثلاثه ایام نحو سبعه آلاف زنجی، لما عرفوا قتل صاحبهم، و رای ابواحمد بذل الامان لهم كی لایبقی منهم بقیه یخاف معرتها فی الاسلام و اهله، و انقطعت منهم قطعه نحو الف زنجی مالت نحو البر، فمات اكثرها عطشا، و ظفر الاعراب بمن سلم منهم، فاسترقوهم و اقام الموفق بالموفقیه، بعد قتل الناجم مده، لیزداد الناس بمقامه انسا و امانا، و یتراجع اهل البلاد الیها، فقد كان الناجم اجلاهم عنها و قدم ابنه ابوالعباس الی بغداد، و معه راس الناجم، فدخلها یوم السبت، لاثنتی عشره

لیله بقین من جمادی الاولی من هذه السنه، و راس الناجم بین یدیه علی قناه، و الناس مجتمعون یشاهدونه. و قد روی غیر ابی جعفر، و ذكره الابی فی مجموعه المسمی "نثر الدرر" عن العلاء بن صاعد بن مخلد، قال: لما حمل راس صاحب الزنج و دخل به المعتضد الی بغداد دخل فی جیش لم یر مثله، و اشتق اسواق بغداد، و الراس بین یدیه فلما صرنا بباب الطاق، صاح قوم من درب من تلك الدروب: رحم الله معاویه و زاد حتی علت اصوات العامه بذلك فتغیر وجه المعتضد، و قال: الا تسمع یا اباعیسی! ما اعجب هذا! و ما الذی اقتضی ذكر معاویه فی هذا الوقت! و الله لقد بلغ ابی الی الموت و ما افلت انا الا بعد مشارفته، و لقینا كل جهد و بلاء حتی انجینا هولاء الكلاب من عدوهم، و حصنا حرمهم و اولادهم، فتركوا ان یترحموا علی العباس و عبدالله ابنه و من ولد من الخلفاء، و تركوا الترحم علی علی بن ابی طالب، و حمزه و جعفر، و الحسن و الحسین، و الله لابرحت او اوثر فی تادیب هولاء اثرا لا یعاودون بعد هذا الفعل مثله! ثم امر بجمع النفاطین لیحرق الناحیه، فقلت له: ایها الامیر، اطال الله بقاءك! ان هذا الیوم من اشرف ایام الاسلام فلا تفسده بجهل عامه لا اخلاق لهم و لم ازل اداریه و ارفق به حت

ی سار. فاما الذی یرویه الناس من ان صاحب الزنج ملك سواد بغداد، و نزل بالمدائن، و ان الموفق ارسل الیه من بغداد عسكرا، و اصحبهم دنان النبیذ، و امرهم ان ینهزموا من بین یدی الزنج عند اللقاء و یتركوا خیامهم و اثقالهم لینتهبها الزنج و انهم فعلوا ذلك، فظفر الزنج فیما ظفروا به من امتعتهم بتلك الدنان، و كانت كثیره جدا فشربوا تلك اللیله و سكروا، و باتوا علی غره فكبسهم الموفق و بیتهم لیلا و هم سكاری، فاصاب منهم ما اراد- فباطل موضوع لا اصل له، و الذی بیتهم و هم سكاری فنال منهم نیلا تكین البخاری، و كان علی الاهواز بیت اصحاب علی بن ابان فی سنه خمس و ستین و مائتین، و قد اتاه الخبر بانهم تلك اللیله قد عمل النبیذ فیهم، و الصحیح انه لم یتجاوز نهبهم و دخولهم البلاد النعمانیه، هكذا رواه الناس كلهم. قال ابوجعفر: فاما علی بن ابان و انكلانی بن الناجم و من اسر معهما، فانهم حملوا الی بغداد فی الحدید و القد، فجعلوا بید محمد بن عبدالله بن طاهر، و معهم غلام للموفق یقال له فتح السعیدی، فكانوا كذلك الی شوال من سنه اثنتین و سبعین و مائتین فكانت للزنج حركه بواسط و صاحوا: انكلانی، یا منصور! و كان الموفق یومئذ بواسط فكتب الی محمد بن عبدالله،

و الی فتح السعیدی یامرهما بتوجیه رووس الزنج الذین فی الاسر الیه، فدخل فتح السعیدی الیهم فجعل یخرج الاول فالاول فیذبحه علی البالوعه كما تذبح الشاه و كانوا خمسه، انكلانی بن الناجم، و علی بن ابان المهلبی، و سلیمان بن جامع، و ابراهیم بن جعفر الهمدانی و نادر الاسود، و قلع راس البالوعه و طرحت فیها ابدانهم و سد راسها، و وجه برووسهم الی الموفق فنصبها بواسط، و انقطعت حركه الزنج و یئس منهم. ثم كتب الموفق الی محمد بن عبدالله بن طاهر فی جثث هولاء الخمسه، فامر بصلبهم بحضره الجسر، فاخرجوا من البالوعه و قد انتفخوا و تغیرت روائحهم، و تقشرت جلودهم، فصلب اثنان منهم علی جانب الجسر الشرقی و ثلاثه علی الجانب الغربی، و ذاك لسبع بقین من شوال من هذه السنه، و ركب محمد بن عبدالله بن طاهر، و هو امیر بغداد یومئذ بنفسه حتی صلبوا بحضرته. و قد قال الشعراء فی وقائع الزنج فاكثروا كالبحتری و ابن الرومی و غیرهما، فمن اراد ذلك فلیاخذه من مظانه.

[صفحه 216]

الشرح: المجان: جمع مجن بكسر المیم، و هو الترس، و انما سمی مجنا لانه یستتر به و الجنه: الستره و الجمع جنن، یقال استجن بجنه ای استتر بستره. و المطرقه، بسكون الطاء: التی قد اطرق بعضها الی بعض، ای ضمت طبقاتها فجعل بعضها، یتلو بعضا یقال: جاءت الابل مطاریق، ای یتلو بعضها بعضا. و النعل: المطرقه المخصوفه و اطرقت بالجلد و العصب ای البست و ترس مطرق و طراق النعل ما اطرقت و خرزت به. و ریش طراق اذا كان بعضه فوق بعض و طارق الرجل بین الثوبین اذا لبس احدهما علی الاخر و كل هذا یرجع الی مفهوم واحد و هو مظاهره الشی ء بعضه بعضا. و یروی: (المجان المطرقه)، بتشدید الراء ای كالترسه المتخذه من حدید مطرق بالمطرقه. و السرق: شقق الحریر و قیل: لا تسمی سرقا الا اذا كانت بیضا الواحده سرقه. و یعتقبون الخیل، ای یجنبونها لینتقلوا من غیرها الیها. و استحرار القتل: شدته استحر و حر بمعنی، قال ابن الزبعری: حیث القت بقباء بركها و استحر القتل فی عبدالاشل و المفلت: الهارب. یقول (ع): ان الامور المستقبله علی قسمین احدهما ما تفرد الله تعالی بعلمه و لم یطلع علیه احدا من خلقه و هی الامور الخمسه المعدوده فی الایه المذكوره: (ان الله عنده

علم الساعه و ینزل الغیث و یعلم ما فی الارحام و ما تدری نفس ما ذا تكسب غدا و ما تدری نفس بای ارض تموت). و القسم الثانی ما یعلمه بعض البشر باعلام الله تعالی ایاه، و هو ما عدا هذه الخمسه و الاخبار بملحمه الاتراك من جمله ذلك. و تضطم علیه جوانحی: تفتعل، من الضم، و هو الجمع ای یجتمع علیه جوانح صدری و یروی: (جوارحی)، و قد روی ان انسانا قال لموسی بن جعفر (ع): انی رایت اللیله فی منامی انی سالتك: كم بقی من عمری؟ فرفعت یدك الیمنی و فتحت اصابعها فی وجهی مشیرا الی فلم اعلم خمس سنین ام خمسه اشهر، ام خمسه ایام! فقال: و لا واحده منهن بل ذاك اشاره الی الغیوب الخمسه التی استاثر الله تعالی بها فی قوله: (ان الله عنده علم الساعه) الایه. فان قلت: لم ضحك (ع) لما قال له الرجل: (لقد اوتیت علم الغیب)؟ و هل هذا الا زهو فی النفس، و عجب بالحال! قلت: قد روی ان رسول الله (ص) ضحك فی مناسب هذه الحال: لما استسقی فسقی و اشرف درور المطر، فقام الیه الناس فسالوه ان یسال الله تعالی ان یحبسه عنهم، فدعا و اشار بیده الی السحاب، فانجاب حول المدینه كالاكلیل و هو (ع) یخطب علی المنبر، فضحك حتی بدت نواجده و قال: اشهد انی رسول الله و سر هذا الامر ان النبی

او الولی اذا تحدث عنده نعمه الله سبحانه، او عرف الناس وجاهته عند الله فلا بد ان یسر بذلك. و قد یحدث الضحك من السرور، و لیس ذلك بمذموم اذا خلا من التیه و العجب، و كان محض السرور و الابتهاج و قد قال تعالی فی صفه اولیائه: (فرحین بما آتاهم الله من فضله). فان قلت:: فان من جمله الخمسه: (و ما تدری نفس ما ذا تكسب غدا)، و قد اعلم الله تعالی نبیه بامور یكسبها فی غده، نحو قوله: (ستفتح مكه) و اعلم نبیه وصیه (ع) بما یكسبه فی غده نحو قوله له: (ستقاتل بعدی الناكثین) الخبر. قلت: المراد بالایه انه لا تدری نفس جمیع ما تكسبه فی مستقبل زمانها و ذلك لاینفی جواز ان یعلم الانسان بعض ما یكسبه فی مستقبل زمانه. (فصل فی ذكر جنكزخان و فتنه التتر) و اعلم ان هذا الغیب الذی اخبر (ع) عنه قد رایناه نحن عیانا، و وقع فی زماننا، و كان الناس ینتظرونه من اول الاسلام، حتی ساقه القضاء و القدر الی عصرنا و هم التتار الذین خرجوا من اقاصی، المشرق، حتی وردت خیلهم العراق و الشام، و فعلوا بملوك الخطا و قفجاق، و ببلاد ماوراء النهر و بخراسان و ما والاها من بلاد العجم، ما لم تحتو التواریخ منذ خلق الله آدم الی عصرنا هذا علی مثله، فان بابك الخرمی لم تكن ن

كایته و ان طالت مدته نحو عشرین سنه الا فی اقلیم واحد و هو اذربیجان، و هولاء دوخوا المشرق كله، و تعدت نكایتهم الی بلاد ارمینیه و الی الشام، و وردت خیلهم الی العراق، و بخت نصر الذی قتل الیهود انما اخرب بیت المقدس و قتل من كان بالشام، من بنی اسرائیل و ای نسبه بین من كان بالبیت المقدس، من بنی اسرائیل الی البلاد و الامصار التی اخربها هولاء و الی الناس الذین قتلوهم من المسلمین و غیرهم! و نحن نذكر طرفا من اخبارهم و ابتداء ظهورهم علی سبیل الاختصار، فنقول: انا علی كثره اشتغالنا بالتواریخ و بالكتب المتضمنه اصناف الامم لم نجد ذكر هذه الامه اصلا، و لكنا وجدنا ذكر اصناف الترك، من القفجاق، و الیمك، و البرلو، و التفریه، و الیتبه، و الروس، و الخطا، و القرغز، و التركمان، و لم یمر بنا فی كتاب ذكر هذه الامه سوی كتاب واحد، و هو كتاب "مروج الذهب" للمسعودی فانه ذكرهم هكذا بهذا اللفظ (التتر) و الناس الیوم یقولون: (التتار) بالف، و هذه الامه كانت فی اقاصی بلاد المشرق فی جبال طمغاج من حدود الصین، و بینهم و بین بلاد الاسلام التی ماوراءالنهر ما یزید علی مسیر سته اشهر، و قد كان خوارزمشاه و هو محمد بن تكش استولی علی بلاد ماوراءالنهر، و ق

تل ملوكها من الخطا الذین كانوا ببخاری و سمرقند و بلاد تركستان، نحو كاشغر، و بلاساغون و افناهم، و كانوا حجابا بینه و بین هذه الامه، و شحن هذه البلاد بقواده و جنوده و كان فی ذلك غالطا لان ملوك الخطا كانوا وقایه له و مجنا من هولاء، فلما افناهم، صار هو المتولی لحرب هولاء او سلمهم، فاساء قواده و امراوه الذین بتركستان السیره معهم، و سدوا طرق التجاره عنهم، فانتدبت منهم طائفه نحو عشرین الفا مجتمعه كل بیت منها له رئیس مفرد فهم متساندون، و خرجوا الی بلاد تركستان، فاوقعوا بقواد خوارزمشاه، و عماله هناك، و ملكوا البلاد، و تراجع من بقی من عسكر، خوارزمشاه، و سلم من سیف التتار الی خوارزمشاه، فاغضی علی ذلك، و رای ان سعه ملكه تمنعه عن مباشره حربهم بنفسه، و ان غیره من قواده لایقوم مقامه فی ذلك، و ترك بلاد تركستان لهم و استقر الامر علی ان تركستان لهم، و ما عداها من بلاد ماوراءالنهر كسمرقند و بخاری و غیرهما لخوارزمشاه، فمكثوا كذلك نحو اربع سنین. ثم ان المعروف بجنكزخان- و الناس یلفظونه بالراء، و ذكر لی جماعه من اهل المعرفه باحوال التتر انه (جنكز) بالزای المعجمه- عن له رای فی النهوض الی بلاد تركستان، و ذلك ان جنكزخان هذا هو رئیس ا

لتتار الاقصین فی المشرق، و ابن رئیسهم، و ما زال سلفه روساء تلك الجهه، و كان شجاعا عاقلا موفقا منصورا فی الحرب، و انما عن له هذا الرای لانه رای، ان طائفه من التتار- لا ملك لهم، و انما یقوم بكل فرقه منهم مدبر لها من انفسها- قد نهضت فملكت بلاد تركستان علی جلالتها، غار من ذلك، و اراد الریاسه العامه لنفسه، و احب الملك، و طمع فی البلاد، فنهض بمن معه من اقاصی الصین، حتی صار الی حدود اعمال تركستان، فحاربه التتار الذین هناك، و منعوه عن تطرق البلاد، فلم یكن لهم به طاقه، و هزمهم و قتل كثیرا منهم، و ملك بلاد تركستان باجمعها، و صار كالمجاور لبلاد خوارزمشاه، و ان كان بینهما مسافه بعیده، و صار بینه و بین خوارزمشاه سلم و مهادنه، الا انها هدنه علی دخن. فمكثت الحال علی ذلك یسیرا، ثم فسدت بما كان یصل الی خوارزمشاه علی السنه التجار من الاخبار، و ان جنكزخان علی عزم النهوض الی سمرقند و ما یلیها، و انه فی التاهب و الاستعداد، فلو داراه لكان اولی له، لكنه شرع فسد طرق التجار القاصدین الیهم، فتعذرت علیهم الكسوات، و منع عنهم المیره و الاقوات التی تجلب و تحمل من اعمال ماوراءالنهر الی تركستان، فلو اقتنع بذلك لكان قریبا، لكنه انهی الیه نائ

به بالمدینه المعروفه باوتران، و هی آخر ولایته بماوراءالنهر، ان جنكزخان قد سیر جماعه من تجار التتار، و معهم شی ء عظیم من الفضه الی سمرقند، لیشتروا له و لاهله و بنی عمه كسوه و ثیابا و غیر ذلك فبعث الیه خوارزمشاه یامره بقتل اولئك التجار، و اخذ ما معهم من الفضه و انفاذها الیه، فقتلهم و سیر الیه الفضه. و كان ذلك شیئا كثیرا جدا، ففرقه خوارزمشاه علی تجار سمرقند و بخاری، و اخذ ثمنه منهم لنفسه. ثم علم انه قد اخطا، فارسل الی نائبه باوتران، یامره ان ینفذ جواسیس من عنده الیهم، لیخبروه بعدتهم، فمضت الجواسیس، و سلكت مفاوز و جبالا كثیره، و عادوا الیه بعد مده، فاخبروه، بكثره عددهم، و انهم لایبلغهم الاحصاء و لایدركهم، و انهم من اصبر الناس علی القتال، لا یعرفون الفرار، و یعملون ما یحتاجون الیه من السلاح بایدیهم، و ان خیلهم لاتحتاج الی الشعیر، بل تاكل نبات الارض و عروق المراعی، و ان عندهم من الخیل و البقر ما لایحصی، و انهم یاكلون المیته و الكلاب و الخنازیر، و هم اصبر خلق الله علی الجوع و العطش و الشقاء، و ثیابهم من اخشن الثیاب مسا، و منهم من یلبس جلود الكلاب و الدواب المیته، و انهم اشبه شی ء بالوحش و السباع. فانهی ذلك كله الی

خوارزمشاه، فندم علی قتل اصحابهم، و علی خرق الحجاب بینه و بینهم، و اخذ اموالهم، و غلب علیه الفكر و الوجل، فاحضر الشهاب الخیوفی، و هو فقیه فاضل كبیر المحل عنده، لا یخالف ما یشیر به، فقال له: قد حدث امر عظیم لا بد من الفكر فیه، و اجاله الرای فیما نفعل، و ذلك انه قد تحرك الینا خصم من الترك فی عدد لایحصی، فقال له: عساكرك كثیره، و تكاتب الاطراف، و تجمع الجنود و یكون من ذلك نفیر عام، فانه یجب علی المسلمین كافه مساعدتك بالاموال و الرجال، ثم تذهب بجمیع العساكر الی جانب سیحون، و هو نهر كبیر یفصل بین بلاد الترك و بین بلاد خوارزمشاه، فتكون هناك، فاذا جاء العدو و قد سار مسافه بعیده لقیناه و نحن جامون مستریحون، و قد مسه و عساكره النصب و اللغوب. فجمع خوارزمشاه امراءه، و من عنده من ارباب المشوره، فاستشارهم فقالوا: لا بل الرای ان نتركهم لیعبروا سیحون الینا، و یسلكوا هذه الجبال و المضایق، فانهم جاهلون بطرقها، و نحن عارفون بها، فنظهر علیهم، و نهلكهم عن آخرهم. فكانوا علی ذلك حتی وصل رسول من جنكزخان و معه جماعه، یتهدد خوارزمشاه، و یقول: تقتل اصحابی و تجاری، و تاخذ مالی منهم! استعد للحرب، فانی واصل الیك بجمع لا قبل لك به. فلما اد

ی هذه الرساله الی خوارزمشاه امر بقتل الرسول فقتل، و حلق لحی الجماعه الذین كانوا معه، و اعادهم الی صاحبهم جنكزخان لیخبروه بما فعل بالرسول و یقولوا له: ان خوارزمشاه یقول لك: انی سائر الیك، فلاحاجه لك ان تسیر الی، فلو كنت فی آخر الدنیا لطلبتك حتی اقتلك، و افعل بك و باصحابك ما فعلت برسلك. و تجهز خوارزمشاه، و سار بعد نفوذ الرسول، مبادرا لسبق خبره، و یكبس التتار علی غره، فقطع مسیره اربعه اشهر فی شهر واحد، و وصل الی بیوتهم و خركاواتهم فلم یر فیها الا النساء و الصبیان و الاثقال، فاوقع بهم، و غنم الجمیع، و سبی النساء و الذریه. و كان سبب غیبوبه التتار عن بیوتهم انهم ساروا الی محاربه ملك من ملوك الترك، یقال له (كشلوخان)، فقاتلوه فهزموه، و غنموا امواله، و عادوا فلقیهم الخبر فی طریقهم بما فعل خوارزمشاه بمخلفیهم، فاغذوا السیر فادركوه، و هو علی الخروج من بیوتهم بعد فراغه من الغنیمه، فواقعوه و تصافوا للحرب ثلاثه ایام بلیالیها، لایفترون نهارا و لا لیلا، فقتل من الفریقین ما لایعد، و لم ینهزم منهم احد. اما المسلمون فصبروا حمیه للدین، و علموا انهم ان انهزموا لم یبق للاسلام باقیه، ثم انهم لاینجون، بل یوخذون و یوسرون لبعدهم عن بل

اد یمتنعون بها، و اما التتار فصبروا لاستنقاذ اموالهم و اهلهم، و اشتد الخطب بین الطائفتین، حتی ان احدهم كان ینزل عن فرسه، و یقاتل قرنه راجلا، مضاربه بالسكاكین، و جری الدم علی الارض، حتی كانت الخیل تزلق فیه لكثرته، و لم یحضر جنكزخان بنفسه هذه الوقعه، و انما كان فیها قاآن ولده، فاحصی من قتل من المسلمین فكانوا عشرین الفا، و لم یحص عده من قتل من التتار. فلما جاءت اللیله الرابعه افترقوا، فنزل بعضهم مقابل بعض، فلما اظلم اللیل، اوقد التتار نیرانهم، و تركوها بحالها، و ساروا راجعین الی جنكزخان ملكهم، و اما المسلمون فرجعوا و معهم محمد خوارزمشاه، فلم یزالوا سائرین حتی وافوا بخاری، و علم خوارزمشاه انه لا طاقه له بجنكزخان، لان طائفه من عسكره لم یلقوا خوارزمشاه بجمیع عساكره بهم، فكیف اذا حشدوا و جاءوا علی بكره ابیهم، و ملكهم جنكزخان بینهم. فاستعد للحصار، و ارسل الی سمرقند یامر قواده المقیمین بها بالاستعداد للحصار، و جمع الذخائر للامتناع و المقام من وراء الاسوار، و جعل فی بخاری عشرین الف فارس یحمونها، و فی سمرقند خمسین الفا، و تقدم الیهم بحفظ البلاد حتی یعبر هو الی خوارزم و خراسان، فیجمع العساكر، و یستنجد بالمسلمین و الغزاه

المطوعه و یعود الیهم. ثم رحل الی خراسان، فعبر جیحون، و كانت هذه الوقعه فی سنه ست عشره و ستمائه فنزل بالقرب من بلخ، فعسكر هناك، و استنفر الناس. و اما التتار فانهم رحلوا بعد ان استعدوا یطلبون بلاد ماوراءالنهر، فوصلوا الی بخاری بعد خمسه اشهر من رحیل خوارزمشاه عنها، و حصروها، فقاتلوا العسكر المرابط بها ثلاثه ایام قتالا متتابعا، فلم یكن للعسكر الخوارزمی بهم قوه، ففتحوا ابواب المدینه لیلا، و خرجوا باجمعهم عائدین الی خراسان، فاصبح اهل بخاری و لیس عندهم من العسكر احد اصلا، فضعفت نفوسهم، فارسلوا قاضی بخاری لیطلب الامان للرعیه، فاعطاه التتار الامان، و قد كان بقی فی قلعه بخاری خاصه طائفه من عسكر خوارزمشاه معتصمون بها. فلما رای اهل بخاری بذلهم للامان، فتحوا ابواب المدینه، و ذلك فی رابع ذی الحجه من سنه ست عشره و ستمائه فدخل التتار بخاری، و لم یتعرضوا لاحد من الرعیه، بل قالوا لهم: كل ما لخوارزمشاه عندكم من ودیعه او ذخیره اخرجوه الینا، و ساعدونا علی قتال من بالقلعه و لاباس علیكم. و اظهروا فیهم العدل و حسن السیره و دخل جنكزخان بنفسه الی البلد، و احاط بالقلعه، و نادی منادیه فی البلدان، لا یتخلف احد، و من تخلف قتل فحضر الناس

باسرهم، فامرهم بطم الخندق فطموه بالاخشاب و الاحطاب و التراب، ثم زحفوا نحو القلعه و كان عده من بها من الجند الخوارزمیه اربعمائه انسان، فبذلوا جهدهم، و منعوا القلعه عشره ایام الی ان وصل النقابون الی سور القلعه فنقبوه و دخلوا القلعه، فقتلوا كل من بها من الجند و غیرهم. فلما فرغوا منها امر جنكزخان ان یكتب له وجوه البلد و روساوهم، ففعل ذلك، فلما عرضوا علیه امر باحضارهم، فاحضروا فقال لهم: ارید منكم الفضه النقره التی باعها ایاكم خوارزمشاه، فانها لی و من اصحابی اخذت. فكان كل من عنده شی ء منها یحضره، فلما فرغ من ذلك امرهم بالخروج عن البلد بانفسهم خاصه، فخرجوا مجردین عن اموالهم، لیس مع كل واحد منهم الا ثیابه التی علی جسده فامر بقتلهم فقتلوا عن آخرهم، و امر حینئذ بنهب البلد، فنهب كل ما فیه، و سبیت النساء و الاطفال، و عذبوا الناس بانواع العذاب فی طلب المال. ثم رحلوا عنه نحو سمرقند، و قد تحققوا عجز خوارزمشاه عنهم، و استصحبوا معهم من سلم من اهل بخاری، اساری مشاه علی اقبح صوره و كل من اعیا و عجز عن المشی قتلوه. فلما قاربوا سمرقند، قدموا الخیاله و تركوا الرجاله و الاساری و الاثقال وراءهم، حتی یلتحقوا بهم شیئا فشیئا، لیرعبوا

قلوب اهل البلد، فلما رای اهل سمرقند، سوادهم، استعظموهم فلما كان الیوم الثانی وصل الاساری و الرجاله و الاثقال، و مع كل عشره من الاساری علم، فظن اهل البلد ان الجمیع عسكر مقاتله، فاحاطوا بسمرقند، و فیها خمسون الفا من الخوارزمیه، و ما لا یحصی كثره من عوام البلد، فاحجم العسكر الخوارزمی عن الخروج الیهم، و خرجت العامه بالسلاح، فاطمعهم التتار فی انفسهم و قهقروا عنهم، و قد كمنوا لهم كمناء فلما جاوزوا الكمین خرج علیهم من ورائهم، و شد علیهم من ورائهم، جمهور التتار، فقتلوهم عن آخرهم. فلما رای من تخلف بالبلد ذلك ضعفت قلوبهم، و خیلت للجند الخوارزمی انفسهم انهم ان استامنوا الی التتار ابقوا علیهم للمشاركه فی جنسیه التركیه، فخرجوا باموالهم و اهلیهم الیهم مستامنین، فاخذوا سلاحهم و خیلهم، ثم وضعوا السیف فیهم، فقتلوهم كلهم ثم نادوا فی البلد: برئت الذمه ممن لم یخرج و من خرج فهو آمن. فخرج الناس الیهم باجمعهم، فاختلطوا علیهم و وضعوا فیهم السیف، و عذبوا الاغنیاء منهم و استصفوا اموالهم، و دخلوا سمرقند، فاخربوها، و نقضوا دورها، و كانت هذه الوقعه فی المحرم سنه سبع عشره و ستمائه. و كان خوارزمشاه مقیما بمنزله الاول، كلما اجتمع له جیش سی

ره الی سمرقند، فیرجع و لایقدم علی الوصول الیها فلما قضوا وطرا من سمرقند سیر جنكزخان عشرین الف فارس، و قال لهم: اطلبوا خوارزمشاه این كان، و لو تعلق بالسماء حتی تدركوه و تاخذوه! و هذه الطائفه تسمیها التتار المغربه، لانها سارت نحو غرب خراسان و هم الذین اوغلوا فی البلاد، و مقدمهم جرماغون نسیب جنكزخان. و حكی ان جنكزخان كان قد امر علی هذا الجیش ابن عم له شدید الاختصاص به، یقال له متكلی نویره، و امره بالجد و سرعه المسیر، فلما ودعه عطف متكلی نویره هذا فدخل الی خركاه فیها امراه له كان یهواها لیودعها، فاتصل ذلك بجنكزخان فصرفه فی تلك الساعه عن اماره الجیش، و قال: من یثنی عزمه امراه لا یصلح لقیاده الجیوش. و رتب مكانه جرماغون، فساروا و قصدوا من جیحون موضعا یسمی (بنج آب) ای خمسه میاه، و هو یمنع العبور فلم یجدوا به سفنا فعملوا من الخشب مثل الاحواض الكبار و لبسوه جلود البقر، و وضعوا فیه اسلحتهم، و اقحموا خیولهم الماء و امسكوا باذنابها، و تلك الاحواض مشدوده الیها، فكان الفرس یجذب الرجل و الرجل، یجذب الحوض فعبروا كلهم ذلك الماء دفعه واحده، فلم یشعر خوارزمشاه بهم الا و هم معه علی ارض واحده، و كان جیشه قد ملی ء رعبا منهم، فلم ی

قدروا علی الثبات، فتفرقوا ایدی سبا و طلب كل فریق منهم جهه، و رحل خوارزمشاه فی نفر من خواصه، لا یلوی علی شی ء و قصد نیسابور، فلما دخلها اجتمع علیه بعض عسكره فلم یستقر، حتی وصل جرماغون الیه و كان لا یتعرض فی مسیره بنهب و لا قتل، بل یطوی المنازل طیا، یطلب خوارزمشاه و لایمهله لیجمع عسكرا. فلما عرف قرب التتار منه هرب من نیسابور الی مازندران، فدخلها و رحل جرماغون خلفه، و لم یعرج علی نیسابور، بل قصد مازندران، فخرج خوارزمشاه عنها فكان كلما رحل عن منزل نزله التتار، حتی وصل الی بحر طبرستان، فنزل هو و اصحابه فی سفن، و وصل التتار، فلما عرفوا نزوله البحر رجعوا و ایسوا منه. و هولاء الذین ملكوا عراق العجم و اذربیجان فاقاموا بناحیه تبریز الی یومنا هذا. ثم اختلف فی امر خوارزمشاه، فقوم یحكون انه اقام بقلعه له فی بحر، طبرستان منیعه فتوفی بها و قوم یحكون انه غرق فی البحر و قوم یحكون انه غرق و نجا عریانا، فصعد الی قریه من قری طبرستان، فعرفه اهلها، فجاووا و قبلوا الارض بین یدیه، و اعلموا عاملهم به فجاء الیه و خدمه، فقال له خوارزمشاه: احملنی فی مركب الی الهند، فحمله الی شمس الدین انلیمش ملك الهند، و هو نسیبه من جهه زوجته والده منكب

ونی بن خوارزمشاه الملك جلال الدین، فانها هندیه من اهل بیت الملك، فیقال انه وصل الی انلیمش و قد تغیر عقله مما اعتراه من خوف التتار او لامر سلطه الله تعالی علیه، فكان یهذی بالتتار بكره و عشیه و كل وقت و كل ساعه، و یقول: هو ذا هم قد خرجوا من هذا الباب، قد هجموا من هذه الدرجه، و یرعد و یحول لونه، و یختل كلامه و حركاته. و حكی لی فقیه خراسانی وصل الی بغداد یعرف بالبرهان، قال: كان اخی معه، و كان ممن یثق خوارزمشاه، به و یختصه قال: لهج خوارزمشاه لما تغیر عقله بكلمه كان یقولها: (قرا تتر كلدی) یكررها و تفسیرها: (التتر السود قد جاووا)، و فی التتر صنف سود یشبهون الزنج لهم سیوف، عریضه جدا علی غیر صوره هذه السیوف، یاكلون لحوم الناس، فكان خوارزم شاه قد اهتر و اغری بذكرهم. و حدثنی البرهان، قال: رقی به شمس الدین انلیمش الی قلعه من قلاع الهند، حصینه عالیه شاهقه لایعلوها الغیم ابدا، و انما تمطر السحب من تحتها. و قال له: هذه القلعه لك و ذخائرها اموالك، فكن فیها وادعا آمنا الی ان یستقیم طالعك، فالملوك ما زالوا هكذا، یدبر طالعهم ثم یقبل فقال له: لا اقدر علی الثبات فیها، و المقام بها، لان التتر سوف یطلبوننی، و یقدمون الی هاهنا، و ل

و شاووا لوضعوا سروج خیلهم واحدا علی واحد تحت القلعه فبلغت الی ذروتها، و صعدوا علیها، فاخذونی قبضا بالید فعلم انلیمش ان عقله قد تغیر، و ان الله تعالی قد بدل ما به من نعمه فقال: فما الذی ترید؟ قال: ارید ان تحملنی فی البحر المعروف ببحر المعبر الی كرمان، فحمله فی نفر یسیر من ممالیكه الی كرمان، ثم خرج منها الی اطراف بلاد فارس، فمات هناك فی قریه من قری فارس، و اخفی موته، لئلا یقصده التتر، و تطلب جثته. و جمله الامر ان حاله مشتبهه ملتبسه لم یتحقق علی یقین، و بقی الناس بعد هلاكه نحو سبع سنین ینتظرونه. و یذهب كثیر منهم الی انه حی مستتر، الی ان ثبت عند الناس كافه انه هلك. فاما جرماغون فانه لما یئس من الظفر بخوارزم شاه، عاد من ساحل البحر الی مازندران، فملكها فی اسرع وقت، مع حصانتها و صعوبه الدخول الیها و امتناع قلاعها، فانها لم تزل ممتنعه علی قدیم الوقت، حتی ان المسلمین لما ملكوا بلاد الاكاسره من العراق الی اقصی خراسان، بقیت اعمال مازندران بحالها تودی الخراج، و لا یقدر المسلمون علی دخولها، الی ایام سلیمان بن عبدالملك. و لما ملكت التتار مازندران، قتلوا فیها و نهبوا و سلبوا ثم سلكوا نحو الری فصادفوا فی الطریق والده خوارزم

شاه و نساءه، و معهن اموال بیت خوارزم شاه و ذخائرهم، التی مالا یسمع بمثلها من الاعلاق النفیسه، و هن قاصدات نحو الری، لیعتصمن ببعض القلاع المنیعه فاستولی التتار علیهن و علی ما معهن باسره، و سیروه كله الی جنكزخان بسمرقند و صمدوا صمد الری، و قد كان اتصل بهم ان محمدا خوارزم شاه قصدها كما یتسامع الناس بالاراجیف الصحیحه و الباطله، فوصلوها علی حین غفله من اهلها، فلم یشعر بهم عسكر الری الا و قد ملكوها و نهبوها، و سبوا الحرم و استرقوا الغلمان، و فعلوا كل قبیح منكر فیها، و لم یقیموا بها، و مضوا مسرعین فی طلب خوارزم شاه فنهبوا فی طریقهم ما مروا به من المدن و القری، و احرقوا و خربوا، و قتلوا الذكران و الاناث، و لم یبقوا علی شی ء، و قصدوا نحو همذان، فخرج الیهم رئیسها، و معه اموال جلیله قد جمعها من اهل همذان، عینا و عروضا و خیلا، و طلب منهم الامان لاهل البلد، فامنوهم، و لم یعرضوا لهم و ساروا الی زنجان، و استباحوها و الی قزوین فاعتصم اهلها منهم بقصبه مدینتهم، فدخلوها بالسیف عنوه، و قاتلهم، اهلها قتالا شدیدا بالسكاكین- و هم معتادون بقتال السكین من حروبهم مع الاسماعیلیه- فقتل من الفریقین مالا یحصی و یقال: ان القتلی بلغت اربع

ین الفا من اهل قزوین خاصه. ثم هجم علی التتار البرد الشدید و الثلج المتراكم، فساروا الی اذربیجان فنهبوا القری، و قتلوا من وقف بین ایدیهم و اخربوا، و احرقوا، حتی وصلوا الی تبریز، و بها صاحب اذربیجان ازبك بن البهلوان بن ایلدكر، فلم یخرج الیهم، و لاحدث نفسه بقتالهم، لاشتغاله بما كان علیه من اللهو و ادمان الشرب لیلا و نهارا. فارسل الیهم و صالح لهم علی مال و ثیاب و دواب، و حمل الجمیع الیهم فساروا من عنده یطلبون ساحل البحر لانه مشتی صالح لهم و المراعی به كثیره، فوصلوا الی موقان، و هی المنزل الذی نزلته الخرمیه فی ایام المعتصم، و قد ذكره الطائیان فی اشعارهما فی غیر موضع، و الناس الیوم یقولون بالغین المعجمه عوض القاف و قد كانوا تطرقوا فی طریقهم بعض اعمال الكرج، فخرج الیهم منهم عشره آلاف مقاتل، فحاربوهم و هزموهم، و قتلوا اكثرهم. فلما استقروا بموقان، راسلت الكرج ازبك بن البهلوان فی الاتفاق علی حربهم، و راسلوا موسی بن ایوب المعروف بالاشرف، و كان صاحب خلاط و ارمینیه بمثل ذلك، و ظنوا انهم یصبرون الی ایام الربیع و انحسار الثلوج، فلم یصبروا، و صاروا من موقان فی صمیم الشتاء نحو بلاد الكرج، فخرجت الیهم الكرج، و اقتتلوا قتالا شد

یدا، فلم یثبتوا للتتار، و انهزموا اقبح هزیمه، و قتل منهم من لا یحصی، فكانت هذه الوقعه فی ذی الحجه من سنه سبع عشره و ستمائه. ثم توجهوا الی المراغه فی اول سنه ثمانی عشره، فملكوها فی صفر، و كانت لامراه من بقایا ملوك المراغه تدبرها هی و وزراوها، فنصبوا علیها المجانیق، و قدموا اساری المسلمین بین ایدیهم، و هذه عادتهم یتترسون بهم فی الحروب، فیصیبهم حدها، و یسلمون هم من مضرتها، فملكوها عنوه، و وضعوا السیف فی اهلها، و نهبوا ما یصلح لهم، و احرقوا مالا یصلح لهم، و خذل الناس عنهم، حتی كان الواحد منهم یقتل بیده مائه انسان، و السیوف فی ایدیهم لایقدر احد منهم ان یحرك یده بسیفه نحو ذلك التتری، خذلان صب علی الناس، و امر سمائی اقتضاه. ثم عادوا الی همذان، فطالبوا اهلها بمثل المال الذی بذلوه لهم فی الدفعه الاولی، فلم یكن فی الناس فضل لذلك، لانه كان عظیما جدا، فقام الی رئیس همذان جماعه من اهلها، و اسمعوه كلاما غلیظا، فقالوا: افقرتنا اولا، و ترید ان تستصفینا دفعه ثانیه! ثم لا بد للتتار ان یقتلونا، فدعنا نجاهدهم بالسیف، و نموت كراما. ثم وثبوا علی شحنه كان للتتار بهمذان فقتلوه، و اعتصموا بالبلد فحصرهم التتار فیه، فقلت علیهم المیره،

و عدمت الاقوات. و اضر ذلك باهل همذان. و لم ینل التتار مضره من عدم القوت، لانهم لایاكلون الا اللحم، و الخیل معهم كثیره، و معهم غنم عظیمه یسوقونها حیث شاووا، و خیلهم لاتاكل الشعیر، و لاتاكل الا نبات الارض، تحفر بحوافرها الارض عن العروق، فتاكلها. فاضطر رئیس همذان و اهلها الی الخروج الیهم، فخرجوا، و التحمت الحرب بینهم ایاما، و فقد رئیس همذان، هرب فی سرب قد كان اعده الی موضع اعتصم به ظاهر البلد، و لم یعلم حقیقه حاله، فتحیر اهل همذان بعد فقده و دخلوا المدینه، و اجتمعت كلمتهم علی القتال فی قصبه البلد الی ان یموتوا. و كان التتار قد عزموا علی الرحیل عنهم لكثره من قتل منهم. فلما لم یروا احدا یخرج الیهم من البلد، طمعوا و استدلوا علی ضعف اهله، فقصدوهم و قاتلوهم و ذلك فی شهر رجب من سنه ثمانی عشره و ستمائه، و دخلوا المدینه بالسیف، و قاتلهم الناس فی الدروب، و بطل السلاح للازدحام، و اقتتلوا بالسكاكین، فقتل من الفریقین مالا یحصی، و ظهر التتار علی المسلمین فافنوهم قتلا، و لم یسلم منهم الا من كان له نفق فی الارض یستخفی فیه. ثم القوا النار فی البلد فاحرقوها، و رحلوا الی مدینه اردبیل و اعمال اذربیجان، فملكوا اردبیل، و قتلوا فیها

، فاكثروا. ثم ساروا الی تبریز، و كان بها شمس الدین عثمان الطغرائی، قد جمع كلمه اهلها بعد مفارقه صاحب اذربیجان ازبك بن البهلوان للبلاد، خوفا من التتار، و مقامه بنقجوان، فقوی الطغرائی نفوس الناس علی الامتناع، و حذرهم عاقبه التخاذل، و حصن البلد. فلما وصل التتار، و راوا اجتماع كلمه المسلمین و حصانه البلد، طلبوا منهم مالا و ثیابا، فاستقر الامر بینهم علی شی ء معلوم، فسیروه الیهم، فلما اخذوه رحلوا الی بیلقان. فقاتلهم اهلها. فملكها التتار فی شهر رمضان من هذه السنه، و وضعوا فیهم السیف حتی افنوهم اجمعین. ثم ساروا الی مدینه كنجه، و هی ام بلاد اران، و اهلها ذوو شجاعه و باس و جلد، لمقاومتهم الكرج، و تدربهم بالحرب، فلم یقدر التتار علیهم و ارسلوا الیهم. یطلبون مالا و ثیابا، فارسلوه الیهم. فساروا عنهم، فقصدوا الكرج، و قد اعدوا لهم، فلما صافوهم هرب الكرج، و اخذهم السیف، فلم یسلم الا الشرید، و نهبت بلادهم و اخربت و لم یوغل التتار فی بلاد الكرج، لكثره مضایقها و دربنداتها، فقصدوا دربند شروان فحصروا مدینه شماخی، و صعدوا سورها فی السلالیم، و ملكوا البلد بعد حرب شدیده، و قتلوا فیه فاكثروا. فلما فرغوا، ارادوا عبور الدربند، فلم یقدم

وا علیه، فارسلوا الی شروان شاه ملك الدربند، فطالبوه بانفاذ رسول یسعی بینه و بینهم فی الصلح، فارسل الیهم عشره من ثقاته، فلما وصلوا الیهم جمعوهم، ثم قتلوا واحدا منهم بحضور الباقین، و قالوا للتسعه: ان انتم عرفتمونا طریقا نعبر فیه فلكم الامان، و الا قتلناكم كما قتلنا صاحبكم، فقالوا لهم: لا طریق فی هذا الدربند، و لكن نعرفكم موضعا هو اسهل المواضع لعبور الخیل. و ساروا بین ایدیهم الیه، فعبروا الدربند، و تركوه وراء ظهورهم، و ساروا فی تلك البلاد، و هی مملوءه من طرائق مختلفه منهم اللان و اللكر و اصناف من الترك، فنهبوها و قتلوا الكثیر من ساكنیها، و رحلوا الی اللان- و هم امم كثیره- و قد وصلهم خبرهم، و جمعوا و حذروا، و انضاف الیهم جموع من قفجاق، فقاتلوهم فلم یظفر احد العسكرین بالاخر، فارسل التتار الی قفجاق: انتم اخواننا، و جنسنا واحد، و اللان لیسوا من جنسكم لتنصروهم، و لا دینهم دینكم، و نحن نعاهدكم الا نعرض لكم، و نحمل الیكم من المال و الثیاب ما یستقر بیننا و بینكم، علی ان تنصرفوا الی بلادكم. فاستقر الامر بینهم علی مال و ثیاب حملها التتار الیهم، و فارقت قفجاق اللان، فاوقع التتار باللان، فقتلوهم، و نهبوا اموالهم، و سبوا نسا

ءهم. فلما فرغوا منهم ساروا الی بلاد قفجاق و هم آمنون متفرقون، لما استقر بینهم و بین التتار من الصلح، فلم یشعروا بهم الا و قد طرقوهم، و دخلوا بلادهم، فاوقعوا بهم الاول فالاول، و اخذوا منهم اضعاف ما حملوا الیهم، و سمع ما كان بعید الدار من قفجاق بما جری. ففروا عن غیر قتال، فابعدوا، فبعضهم بالغیاض و بعضهم بالجبال، و بعضهم لحقوا ببلاد الروس. و اقام التتار فی بلاد قفجاق، و هی ارض كثیره المراعی فی الشتاء، و فیها ایضا اماكن بارده فی الصیف، كثیره المراعی، و هی غیاض علی ساحل البحر. ثم سارت طائفه منهم الی بلاد الروس، و هی بلاد كثیره عظیمه، و اهلها نصاری، و ذلك فی سنه عشرین و ستمائه. فاجتمع الروس و قفجاق عن منعهم عن البلاد، فلما قاربهم التتار، و عرفوا اجتماعهم، رجعوا القهقری ایهاما للروس، ان ذلك عن خوف و حذر، فجدوا فی اتباعهم، و لم یزل التتار راجعین، و اولئك یقفون آثارهم اثنی عشر یوما. ثم رجعت التتار علی الروس و قفجاق، فاثخنوا فیهم قتلا و اسرا، و لم یسلم منهم الا القلیل، و من سلم نزل فی المراكب، و خرج فی البحر الی الساحل الشامی، و غرق بعض المراكب. و هذه الوقائع كلها تولاها التتر المغربه، الذین قادهم جرماغون، فاما ملكهم

الاكبر جنكزخان، فانه كان فی هذه المده بسمرقند ماوراءالنهر، فقسم اصحابه اقساما، فبعث قسما منهم الی فرغانه و اعمالها، فملكوها، و بعث قسما آخر الی ترمذ و ما یلیها فملكوها، و بعث قسما آخر الی بلخ و ما یلیها من اعمال خراسان. فاما بلخ، فانهم امنوا اهلها، و لم یتعرضوا لها بنهب و لاقتل، و جعلوا فیها شحنه و كذلك فاریات و كثیر من المدن، الا انهم اخذوا اهلها، یقاتلون بهم من یمتنع علیهم، حتی وصلوا الی الطالقان، و هی عده بلاد، و فیها قلعه حصینه، و بها رجال انجاد، فاقاموا علی حصارها شهورا فلم یفتحوها، فارسلوا الی جنكزخان یعرفونه عجزهم عنها، فسار بنفسه، و عبر جیحون، و معه من الخلائق ما لایحصی، فنزل علی هذه القلعه، و بنی حولها شبه قلعه اخری من طین و تراب و خشب و حطب، و نصب علیها المنجنیقات، و رمی القلعه بها، فلما رای اهلها ذلك فتحوها، و خرجوا و حملوا حمله واحده، فقتل منهم من قتل، و سلم من سلم، و خرج السالمون فسلكوا تلك الجبال و الشعاب، ناجین بانفسهم، و دخل التتار القلعه، فنهبوا الاموال و الامتعه، و سبوا النساء و الاطفال. ثم سیر جنكزخان جیشا عظیما مع احد اولاده الی مدینه مرو، و بها مائتا الف من المسلمین، فكانت بین التتار و ب

ینهم حروب عظیمه شدیده، صبر فیها المسلمون ثم انهزموا، و دخلوا البلد، و اغلقوا ابوابه، فحاصره التتار حصارا طویلا، ثم امنوا متقدم البلد، فلما خرج الیهم فی الامان، خلع علیه ابن جنكزخان و اكرمه، و عاهده الا یتعرض لاحد من اهل مرو، ففتح الناس الابواب فلما تمكنوا منهم استعرضوهم بالسیف عن آخرهم، فلم یبقوا منهم باقیه، بعد ان استصفوا ارباب الاموال عقیب عذاب شدید عذبوهم به. ثم ساروا الی نیسابور، ففعلوا به ما فعلوا بمرو من القتل و الاستئصال، ثم عمدوا الی طوس، فنهبوها و قتلوا اهلها، و اخرجوا المشهد الذی به علی بن موسی الرضا (ع) و الرشید هارون بن المهدی، و ساروا الی هراه فحصروها، ثم امنوا اهلها، فلما فتحوها قتلوا بعضهم، و جعلوا علی الباقین شحنه، فلما بعدوا وثب اهل هراه علی الشحنه فقتلوه، فعاد علیهم عسكر من التتار، فاستعرضوهم بالسیف، فقتلوهم عن آخرهم. ثم عادوا الی طالقان، و بها ملكهم الاكبر جنكزخان، فسیر طائفه منهم الی خوارزم، و جعل فیها مقدم اصحابه و كبراءهم لان خوارزم حینئذ كانت مدینه الملك، و بها عسكر كثیر من الخوارزمیه، و عوام البلد معروفون بالباس و الشجاعه، فساروا و وصلوا الیها، فالتقی الفئتان، و اقتتلوا اشد قتال سمع به

، و دخل المسلمون البلد، و حصرتهم التتار خمسه اشهر، و ارسل التتار الی جنكزخان یطلبون المدد، فامدهم بجیش من جیوشه، فلما وصل قویت منتهم به و زحفوا الی البلد زحفا متتابعا، فملكوا طرفا منه، و ولجوا المدینه، فقاتلهم المسلمون داخل البلد، فلم یكن لهم به طاقه، فملكوه و قتلوا كل من فیه، فلما فرغوا منه و قضوا وطرهم من القتل و النهب، فتحوا السكر الذی یمنع ماء جیحون عن خوازرم، فدخل الماء البلد، فغرق كله، و انهدمت الابنیه، فبقی بحرا، و لم یسلم من اهل خوارزم احد البته، فان غیره من البلاد كان یسلم نفر یسیر من اهلها، و اما خوارزم فمن وقف للسیف قتل، و من استخفی غرقه الماء او اهلكه الهدم، فاصبحت خوارزم یبابا. فلما فرغ التتر من هذه البلاد، سیروا جیشا الی غزنه، و بها حینئذ جلال الدین منكبری بن محمد خوارزم شاه مالكها، و قد اجتمع الیه من سلم من عسكر ابیه و غیرهم، فكانوا نحو ستین الفا، و كان الجیش الذی سار الیهم التتار اثنی عشر الفا، فالتقوا فی حدود غزنه، و اقتتلوا قتالا شدیدا ثلاثه ایام، ثم انزل الله النصر علی المسلمین، فانهزم التتر و قتلهم المسلمون كیف شاووا و تحیز الناجون منهم الی الطالقان، و بها جنكزخان، و ارسل جلال الدین الیه

رسولا یطلب منه ان یعین موضعا للحرب، فاتفقوا علی ان یكون الحرب بكابل، فارسل جنكزخان الیها جیشا، و سار جلال الدین الیها بنفسه، و تصافوا هناك، فكان الظفر للمسلمین، و هرب التتار فالتجئوا الی الطالقان، و جنكزخان مقیم بها ایضا، و غنم المسلمون منهم غنائم عظیمه، فجرت بینهم فتنه عظیمه فی الغنائم، و ذلك لان امیرا من امرائهم اسمه بغراق، كان قد ابلی فی حرب التتر هذه، جرت بینه و بین امیر یعرف بملك خان نسیب خوارزم شاه مقاوله افضت الی ان قتل اخ لبغراق، فغضب و فارق جلال الدین فی ثلاثین الفا، فتبعه جلال الدین و استرضاه و استعطفه، فلم یرجع، فضعف جانب جلال الدین بذلك، فبینا هو كذلك وصله الخبر ان جنكزخان قد سار الیه من الطالقان بنفسه و جیوشه، فعجز عن مقاومته، و علم انه لا طاقه له به، فسار نحو بلاد الهند و عبر نهر السند، و ترك غزنه شاغره كالفریسه للاسد، فوصل الیها جنكزخان فملكها، و قتل اهلها و سبی نساءها، و اخرب القصور، و تركها كامس الغابر. ثم كانت لهم بعد ملك غزنه و استباحتها وقائع كثیره مع ملوك الروم بنی قلج ارسلان لم یوغلوا فیها، فی البلاد و انما كانوا یتطرقونها و ینهبون ما تاخمهم منها، و اذعن لهم ملوك فارس و كرمان و التیز و

مكران بالطاعه، و حملوا الیهم الاتاوه، و لم یبق فی البلاد الناطقه باللسان الاعجمی بلد الا حكم فیه سیفهم او كتابهم، فاكثر البلاد قتلوا اهلها، و سبق السیف فیهم العذل، و الباقی ادی الاتاوه الیهم رغما، و اعطی الطاعه صاغرا، و رجع جنكزخان الی ماوراءالنهر، و توفی هناك. و قام بعده ابنه قاآن مقامه، و ثبت جرماغون فی مكانه باذربیجان. و لم یبق لهم الا اصبهان، فانهم نزلوا علیها مرارا فی سنه سبع و عشرین و ستمائه. و حاربهم اهلها. و قتل من الفریقین مقتله عظیمه، و لم یبلغوا منها غرضا، حتی اختلف اهل اصبهان فی سنه ثلاث و ثلاثین و ستمائه و هم طائفتان: حنفیه و شافعیه، و بینهم حروب متصله و عصبیه ظاهره فخرج قوم من اصحاب الشافعی الی من یجاورهم و یتاخمهم من ممالك التتار، فقالوا لهم: اقصدوا البلد حتی نسلمه الیكم، فنقل ذلك الی قاآن بن جنكزخان بعد وفاه ابیه، و الملك یومئذ منوط بتدبیره، فارسل جیوشا من المدینه المستجده التی بنوها و سموها قراحرم، فعبرت جیحون مغربه، و انضم الیها قوم ممن ارسله جرماغون علی هیئه المدد لهم، فنزلوا علی اصفهان فی سنه ثلاث و ثلاثین المذكوره و حصروها، فاختلف سیفا الشافعیه و الحنفیه فی المدینه، حتی قتل كثیر منهم، و ف

تحت ابواب المدینه، و فتحها الشافعیه علی عهد بینهم و بین التتار ان یقتلوا الحنفیه، و یعفوا عن الشافعیه، فلما دخلوا البلد بداوا بالشافعیه، فقتلوهم قتلا ذریعا، و لم یقفوا مع العهد الذی عهدوه لهم، ثم قتلوا الحنفیه، ثم قتلوا سائر الناس، و سبوا النساء، و شقوا بطون الحبالی، و نهبوا الاموال، و صادروا الاغنیاء، ثم اضرموا النار، فاحرقوا اصبهان، حتی صارت تلولا من الرماد. فلما لم یبق لهم بلد من بلاد العجم الا و قد دوخوه، صمدوا نحو اربل فی سنه اربع و ثلاثین و ستمائه، و قد كانوا طرقوها مرارا، و تحیفوا بعض نواحیها فلم یوغلوا فیها، و الامیر المرتب بها یومئذ باتكین الرومی، فنزل علیها فی ذی القعده من هذه السنه منهم نحو ثلاثین الف فارس، ارسلهم جرماغون، و علیهم مقدم كبیر من روسائهم یعرف بجكتای، فغاداها القتال و رواحها، و بها عسكر جم من عساكر الاسلام، فقتل من الفریقین خلق كثیر، و استظهر التتار، و دخلوا المدینه، و هرب الناس الی القلعه، فاعتصموا بها، و حصرهم التتار، و طال الحصار حتی هلك الناس فی القلعه عطشا، و طلب باتكین منهم ان یصالحوه عن المسلمین بمال یودیه الیهم، فاظهروا الاجابه، فلما ارسل الیهم ما تقرر بینهم و بینه، اخذوا الما

ل و غدروا به، و حملوا علی القلعه بعد ذلك حملات عظیمه، و زحفوا الیها زحفا متتابعا، و علقوا علیها المنجنیقات الكثیره، و سیر المستنصر بالله الخلیفه جیوشه مع مملوكه و خادم حضرته و اخص ممالیكه به شرف الدین اقبال الشرامی، فساروا الی تكریت، فلما عرف التتر شخوصهم رحلوا عن اربل، بعد ان قتلوا منها مالا یحصی، و اخربوها و تركوها كجوف حمار، و عادوا الی تبریز، و بها مقام جرماغون، و قد جعلها دار ملكه. فلما رحلوا عن اربل، عاد العسكر البغدادی الی بغداد، و كانت للتتار بعد ذلك نهضات و سرایا كثیره الی بلاد الشام، قتلوا و نهبوا و سبوا فیها، حتی انتهت خیولهم الی حلب، فاوقعوا بها، و صانعهم عنها اهلها و سلطانها، ثم عمدوا الی بلاد كی خسرو صاحب الروم، و ذلك بعد ان هلك جرماغون، و قام عوضه المعروف ببابایسیجو، و كان قد جمع لهم ملك الروم قضه و قضیضه، و جیشه و لفیفه، و استكثر من الاكراد العتمریه، و من عساكر الشام و جند حلب، فیقال: انه جمع مائه الف فارس و راجل، فلقیه التتار فی عشرین الفا، فجرت بینه و بینهم حروب شدیده، قتلوا فیها مقدمته، و كانت المقدمه كلها او اكثرها من رجال حلب، و هم انجاد ابطال، فقتلوا عن آخرهم، و انكسر العسكر الرومی، و ه

رب صاحب الروم حتی انتهی الی قلعه له علی البحر تعرف بانطاكیه، فاعتصم بها و تمزقت جموعه، و قتل منهم عدد لایحصی، و دخلت التتار الی المدینه المعروفه بقیساریه، ففعلوا فیها افاعیل منكره من القتل و النهب و التحریق، و كذلك بالمدینه المعروفه بسیواس و غیرها من كبار المدن الرومیه، و بخع لهم صاحب الروم بالطاعه، و ارسل الیهم یسالهم قبول المال و المصانعه، فضربوا علیه ضریبه یودیها الیهم كل سنه، و رجعوا عن بلاده. و اقاموا علی جمله السكون و الموادعه للبلاد الاسلامیه كلها، الی ان دخلت سنه ثلاث و اربعین و ستمائه. فاتفق ان بعض امراء بغداد و هو سلیمان بن برجم، و هو مقدم الطائفه المعروفه بالایواء، و هی من التركمان، قتل شحنه من شحنهم فی بعض قلاع الجبل یعرف بخلیل بن بدر، فاثار قتله ان سار من تبریز عشره آلاف غلام منهم، یطوون المنازل، و یسبقون خبرهم، و مقدمهم المعروف بجكتای الصغیر، فلم یشعر الناس ببغداد الا و هم علی البلد، و ذلك فی شهر ربیع الاخر من هذه السنه فی فصل الخریف، و قد كان الخلیفه المستعصم بالله، اخرج عسكره الی ظاهر سور بغداد علی سبیل الاحتیاط، و كان التتر قد بلغهم ذلك، الا ان جواسیسهم غرتهم، و اوقعت فی اذهانهم انه لیس خارج

السور الا خیام مضروبه و فساطیط مضروبه، لا رجال تحتها، و انكم متی اشرفتم علیهم ملكتم سوادهم و ثقلهم، و یكون قصاری امر قوم قلیلین تحتها ان ینهزموا الی البلد، و یعتصموا بجدرانه، فاقبلت التتر علی هذا الظن، و سارت علی هذا الوهم، فلما قربوا من بغداد، و شارفوا الوصول الی المعسكر، اخرج المستعصم بالله الخلیفه مملوكه و قائد جیوشه شرف الدین اقبالا الشرابی الی ظاهر السور، و كان خروجه فی ذلك الیوم من لطف الله تعالی بالمسلمین، فان التتار لو وصلوا و هو بعد لم یخرج، لاضطرب العسكر، لانهم كانوا یكونون بغیر قائد و لا زعیم، بل كل واحد منهم امیر نفسه، و آراوهم مختلفه، لایجمعهم رای واحد، و لایحكم علیها حاكم واحد، فكانوا فی مظنه الاختلاف و التفرق، و الاضطراب و التشتت، فكان خروج شرف الدین اقبال الشرابی فی الیوم السادس عشر من هذا الشهر المذكور، و وصلت التتر الی سور البلد فی الیوم السابع عشر، فوقفوا بازاء عساكر بغداد صفا واحدا، و ترتب العسكر البغدادی ترتیبا منتظما، و رای التتر من كثرتهم و جوده سلاحهم و عددهم و خیولهم، ما لم یكونوا یظنونه و لایحسبونه، و انكشف ذلك الوهم الذی اوهمهم جواسیسهم عن الفساد و البطلان. و كان مدبر امر الدوله و

الوزاره فی هذا الوقت، هو الوزیر موید الدین محمد بن احمد بن العلقمی، و لم یحضر الحرب، بل كان ملازما دیوان الخلافه بالحضره، لكنه كان یمد العسكر الاسلامی من آرائه و تدبیراته بما ینتهون الیه و یقفون عنده، فحملت التتار علی عسكر بغداد حملات متتابعه، ظنوا ان واحده منها تهزمهم، لانهم قد اعتادوا انه لایقف عسكر من العساكر بین ایدیهم، و ان الرعب و الخوف منهم یكفی و یغنی عن مباشرتهم الحرب بانفسهم، فثبت لهم عسكر بغداد احسن ثبوت، و رشقوهم بالسهام، و رشقت التتار ایضا بسهامها، و انزل الله سكینته علی عسكر بغداد، و انزل بعد السكینه نصره، فما زال العسكر البغدادی تظهر علیه امارات القوه، و تظهر علی التتار امارات الضعف و الخذلان الی ان حجز اللیل بین الفریقین، و لم یصطدم الفیلقان و انما كانت مناوشات و حملات خفیفه لاتقتضی الاتصال و الممازجه، و رشق بالنشاب شدید. فلما اظلم اللیل، اوقد التتار نیرانا عظیمه، و اوهموا انهم مقیمون عندها، و ارتحلوا فی اللیل راجعین الی جهه بلادهم، فاصبح العسكر البغدادی، فلم یر منهم عینا و لا اثرا، و ما زالوا یطوون المنازل، و یقطعون القری عائدین حتی دخلوا الدربند، و لحقوا ببلادهم. و كان ما جری من دلائل النبو

ه، لان الرسول (ص) وعد هذه المله بالظهور و البقاء الی یوم القیامه، و لو حدث علی بغداد منهم حادثه، كما جری علی غیرها من البلاد، لانقرضت مله الاسلام، و لم یبق لها باقیه. و الی ان بلغنا من هذا الشرح الی هذا الموضع، لم یذعر العراق منهم ذاعر بعد تلك النوبه التی قدمنا ذكرها. قلت: و قد لاح لی من فحوی كلام امیرالمومنین (ع) انه لاباس علی بغداد و العراق منهم، و ان الله تعالی یكفی هذه المملكه شرهم، و یرد عنها كیدهم، و ذلك من قوله (ع): (و یكون هناك استحرار قتل)، فاتی بالكاف، و هی اذا وقعت عقیب الاشاره افادت البعد، تقول للقریب: هنا، و للبعید هناك، و هذا منصوص علیه فی العربیه، و لو كان لهم استحرار قتل فی العراق لما قال: (هناك) بل كان یقول: (هنا)، لانه (ع) خطب بهذه الخطبه فی البصره، و معلوم ان البصره و بغداد شی ء واحد و بلد واحد، لانهما جمیعا من اقلیم العراق، و ملكهما ملك واحد، فیلمح هذا الموضع، فانه لطیف. و كتبت الی موید الدین الوزیر عقیب هذه الوقعه التی نصر فیها الاسلام، و رجع التتر مخذولین ناكصین علی اعقابهم ابیاتا انسب الیه الفتح، و اشیر الی انه هو الذی قام بذلك و ان لم یكن حاضرا له بنفسه، و اعتذر الیه عن الاغباب بمدیحه

، فقد كانت الشواغل و القواطع تصد عن الانتصاب لذلك: ابقی لنا الله الوزیر و حاطه بكتائب من نصره و مقانب و امتد وارف ظله لنزیله وصفت متون غدیره للشارب یا كالی ء الاسلام اذ نزلت به فرغاء تشهق بالنجیع السالب فی خطه بهماء دیمومیه لایهدی فیها السلیك للاحب لایمتطی سلساتها مرهوبه ال ابساس جلس لاتدر لعاصب فرجت غمرتها بقلب ثابت فی حمله ذعری و رای ثاقب ما غبت ذاك الیوم عن تدبیرها كم حاضر یعصی بسیف الغائب! عمر الذی فتح العراق و انما سعد حسام فی یمین الضارب اثنی علیك ثناء غیر موارب و اجید فیك المدح غیر مراقب و انا الذی یهواك حبا صادقا متقادما، و لرب حب كاذب حبا ملات به شعاب جوانحی یفعا، و ها انا ذو عذار شائب ان القریض و ان اغب متیم بكم و رب مجانب كمواظب و لقد یخالصك القصی و ربما یمنی بود مماذق متقارب سدت مسالكه هموم جعجعت بالفكر حتی لایبض لحالب و من العناء مغلب فی حظه یبغی مغالبه القضاء الغالب و هی طویله، و انما ذكرنا منها ما اقتضته الحال.

صفحه 125، 216.